(6) فإن قلت: كيف يصدق في شان الياء المقدرة قوله: (حذفت) فينبغي أن يخص بالياء المذكورة فإن تعود الياء المحذوفة بحذف التنوين لإلحاق واو الجمع أو يائه ثم يحذف لالتقاء الساكنين بين علامة الجمع وبينها وليست على حذفها الذي كان قبل؛ لأن علة الحذف السابق التقاء الساكنين بين الياء والتنوين وعلة الحذف بعد الإلحاق التقاء الساكنين بين الياء وعلامة الجمع والحاصل أن علة الحذف في المفرد غير علة في الجمع؛ لأن سبب التقاء الساكنين في المفرد هو التنوين وفي الجمع سكون واو الجمع. (عصام).
(وإن كان آخره) (1) أي: آخر الاسم الذي أريد جمعه (مقصورا) أي: ألفا مقصورة (2) (حذفت الألف) لالتقاء الساكنين (وبقي) بعد الحذف (ما قبلها) أي: ما قبل الألف (3) على ما كان عليه (مفتوحا) ولم يغير لتدل الفتحة على الألف (4) (مثل مصطفون) في حالة الرفع، و (مصطفين) في حالتي النصب والجر (5)، فأصلهما (مصطفيين) قلبت الياء الفاء، لتحركها وانفتاح ما قبلها: وحذفت الألف لالتقاء الساكنين.
(وشرطه) (6) أي: شرط (7) الاسم الذي (8) أريد جمعيته جمع الصحيح المذكر
(1) جعل الضمير المستتر في كان راجعا إلى لفظ آخر ليوافق المعطوف عليه بخلاف ما إذا رجع إلى الاسم. (سيالكوني).
(2) قوله: (أي آخر الاسم) لم يظهر لي فائدة هذا التفسير فإنه قد سبق تفسير آخره في المعطوف عليه بآخر مفرده وهو المرجع للضمير هاهنا.
ـ ملفوظة أو مقدرة وقد نبه المصنف على أن الياء والألف أعم من المذكورة والمقدرة حيث مثّل بقاضين وبمصطفون دون المصطفون. (عصام الدين).
(3) قوله: (كان قبل الألف) إشارة إلى أن قبلها ظرف مستقر صفة لما وإلى أن الضمير المجرور راجع إلى الألف. (تكملة).
(4) أي: على أن في آخر الف حذفت لعلة فإن غيرت من الفتحة إلى حركة خرى لم يعلم كون آخره ألفا.