(1) ولا يذهب عليه أن كراهة شيء لعلة لا ينافي تجويزه لعلة أخرى. (حاشية).

(2) أي: إفراد تمييز أحد عشر فلحصول الغرض به مع كونه أخف من الجمع. (رضا).

(3) ولكون المفرد أخف كقوله تعالى: (رَأَيْتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَباً) [يوسف: 4] وقال عليه السلام: «أن لله تعالى تسعة وتسعون أسما» حديث وعن بعضهم جواز عندي عشرون دراهم وقد جاء عشرون درهم بالإضافة إلى حذف النون. (خبيصي).

(4) وان استعمل في المراتب كما يقال: مراتب المئين والمأت كالألف وإنما قيد بذلك؛ لأن استعمالها مع مميزها بدون الأعداد واقع. (محمد أفندي).

(5) هذا الوجه إنما يتم لو لم يجز مأت رجل من غير إضافة عدد إليها لكنه جاء مأت قال الرضي وإن لم يكن له مأته مضاف إليها ثلاث وأخواتها جمعت وأضيفت إلى المفرد أيضا نحو مائة رجل. (عصام).

(6) لكراهتهم جمع مميز العدد الكثير كائنا درهم وثلاث آلاف درهم وقد جاء جمعا ومنه قراءة حمزة والكسائي (ثَلاثَ مِائَةٍ سِنِينَ) [الكهف: 25] بإضافة مائة قياسا على ثلاثة وبابها كما قيست عليها في الإضافة وعلى قراءة غير ما بتنوين مائة على بدلية سنين من ثلاثمائة أو على عطف البيان وقد جاء منصوبا مفرد كقول الشاعر:

إذا عاش الفتى مائتين عاما ... فقد ذهب المسرة الفناء

(خبيصي) وفي بعض النسخ:

فقد ذهب اللذات والضياء

(7) وإنما قال: وإذا كان المعدود مذكر ولم يقل، إذا كان المميز مذكر ليشمل ثلاثة ـ

المعدود (1) مؤنثا واللفظ) المعبر به عنه (مذكرا) كلفظ (الشخص) إذا عبرت به عن المؤنث (أو بالعكس) بان يكون المعدود مذكرا واللفظ مؤنثا كلفظ (النفس) إذا عبرت بها عن المذكر (فوجهان) أي: ففي العدد وجهان: التذكير والتأنيث، فإن شئت قلت: (ثلاثة أشخص) وأنت تريد (النساء) اعتبارا باللفظ وهو الأكثر في كلامهم وإن شئت قلت: (ثلاث أشخص) اعتبارا بالمعنى (2).