(4) وأجيب عنه بأنّ هذا من باب حذف المضاف وإقامة المضاف إليه مقامه، تقديره معمول بتقدير نحو: اتق، أو من باب حذف المعطوف تقديره معمول بتقدير: اتق أو نحوه. فحينئذ يعمّ التعريف ويشمل كل فعل يجوز تقديره فيدخل بعّد ونحّ واتق وغيرها.

(5) فالنفس هاهنا هو المحذر منه بل مطلقا لقوله تعالى: (وَما أُبَرِّئُ نَفْسِي إِنَّ النَّفْسَ لَأَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ) [يوسف: 53]، وقوله: عليه السلام: «أعدى عدوك نفسك التي بين جنبيك» البيهقي في الزهد: (355).

(6) قوله: (فإن المعنى على هذا: بعّد نفسك مما يؤذيك) يوجب كون النفس محذورا لا محذورا منه فلا يكون من أفراد النوع الثاني، وليس من أفراد النوع الأول أيضا؛ لأنّه ليس تحذيرا مما بعده. ويمكن أن يقال: لما كان النفس أمارة بالسوء يكون مؤذية فيكون محذرا منها، فيؤثر الشخص بالاتقاء منها؛ إذ حاصل المعنى: بعّد شخصك مما يؤذيك، والمؤذى في مثالنا هذا هو النفس فيكون محذرا منها بهذا الاعتبار وإن كانت محذرة باعتبار أنها نفس الشخص المأمور بالتحذير والاتقاء عنها فتأمل، لئلا يشتبه عليك الفرق بين هذا الجواب وبين ما أجاب المحشي (قدقي رحمه الله).

عن هذا: بعد نفسك مما يؤذيك (1)، فالأسد ونحوه، ويقدر مثل: (اتّق) في بعضها كالمثال المذكور (2).

قيل: لفظ (الأسد) في (إيّاك والأسد) خارج (3) عن النوعين فينبغي أن لا يكون تحذيرا، وليس كذلك (4)، فإنه أيضا تحذير، وأجيب بأنه تابع للتحذير، والتوابع خارجة عن المحدود (5)، بدليل ذكرها فيما بعد.

(وتقول) (6) في قسمي النوع الأول (إيّاك من الأسد) كما كنت تقول (إيّاك والأسد) (و (من أن تحذف) كما كنت تقول: (إيّاك وأن تحذف).