(1) وفيه بحث مشهور، وهو أنه إذا كان معنى نفسك نفسك: بعّد نفسك مما يؤذيك لم يكن نفسك نفسك من النوع الثاني ومحذرا منه بل محذرا، فأجاب عنه بعض المحققين بما حاصله: أنّ المراد التحذير من النفس بتبعيدها عن الرذائل التي تؤذيك؛ فإنّك إذا لم تبعد من الرذائل يصيبك منها المحن والشدائد، فالنفس محذر منه لا محذر، ويمكن أن يقال في الجواب: يجوز أن يكون ما في مما يؤذيك مصدرية. ومن للتعليل والأجل، والمعنى: بعد نفسك من أجل إيذاء النفس إياك كإيذاء الأسد، وحينئذ يكون النفس أيضا محذرا منه (عصمة الله).

(2) لأنّه في معنى: اتق الطريق، أي: اتق عن الأشياء المؤذية التي يكون في الطريق واحدة أو متعددة، فيكون من قبيل ذكر المحل وإرادة الحال (توقادي).

(3) لأنّه إن فرض دخوله في النوع الأول ليس محذرا بل محذرا منه، وإن فرض دخوله في النوع الثاني ليس مكررا فحينئذ على أي: تقدير يكون خارجا من المحدود (رضا).

(4) بل يكون تحذيرا لأنّه يصدق أنه معمول بتقدير: اتق تحذيرا مما بعده؛ بأن يكون المراد من قول مما بعده أعمّ من أن يكون لفظا أو تقديرا، فحينئذ يكون الأسد تحذيرا مما بعده تقديرا، وعلى هذا التقدير يكون معناه: اتق إياك عن الأسد، والأسد من الصياد، تأمل هذا الاحتمال إذا لم يقل مع من، وإذا قال مع من لا يكون الأسد إلا محذرا منه تأمل.

(5) وفيه نظر؛ لأن كونه تابعا لا يخرجه عن التحذير، كما أنّ (عمرو) في جاءني زيد وعمرو لا يخرج عن الفاعلية بكونه تابعا.