(5) وهذا موافق لما روى عن عمر رضي الله عنه من أنه قال إياي: وأن تخذف أحدكم الأرنب بالعصا، وفي القاموس الخذف كالضرب، رميك حصاة أو نواة أو نحوهما (تأخذ بين سبابتيك) انتهى وفي الحديث نهى عن الخذف كما في البخاري، وجه النهى أنه ليس من المحددات وقد اتفق العلماء إلا من شذ منهم على تحريم أكل ما قتلته البندقة والحجر؛ لأنه يقتل الصيد بقوة راميه لا لحدته (رضي زاده).
(6) عطف على القريب أو البعيد منصوب، مفعول به بفعل محذوف وجوبا، وجملته إنشائيّة لا محل لها، استئناف (رضى زاده).
الطريق) (1) مثال لثاني نوعيه، أي: اتّق الطريق الطريق.
ولا يخفى عليك أن تقدير (اتّق) في أوّل النوعين غير صحيح؛ لأنه لا يقال (2): اتقيت زيدا من الأسد (3)، فينبغي أن يقدر فيه مثل: (بعد، ونح).
وتقدير: (بعد) في مثال النوع الثاني غير مناسب؛ لأن المعنى على الاتّقاء عن الطريق لا على تبعيده منه.
فالصواب أن يقال: بتقدير (بعد أو اتّق) أو نحوهما (4)، فيقدر مثل: (بعد) في جميع أفراد النوع الأول، وفي بعض أفراد النوع الثاني مثل: (نفسك نفسك) (5) فإن المعنى (6) ...
(1) والجدار الجدار، والجبل الجبل، والحية الحيّة، وإنما كرر ليكون مانعا عن ظهور الفعل؛ لنيابة أحد المكررين منابه مع ما ذكر في القسم الأول (عوض أفندي).
(2) يعني: لم يجئ متعديا إلى اثنين؛ إلى الأول بنفسه، وإلى الثاني تارة ب: (من)، وأخرى بنفسه، بل إنما جاء متعديا إلى واحد فقط، تارة بنفسه وأخرى ب: (من). والسر فيه: أن وقى متعدّ إلى الأول بنفسه وإلى الثاني ب: (من) وبدونه، فلما نقل إلى الأفعال انتقص مفعولا، وبقي المفعول الآخر كما هو القياس، والله اعلم (قدقي).
(3) لأنّه لا يقع بعده إلا المحذر منه كما يعلم من تصحيح عصام الدين؛ تقديره: اتق نفسك؛ بجعل النفس كأنّه محذر منه بالتّعبير به عن الأسد تأمل (داود).