(6) اعلم أن المصادر التي وردت التثنية وهي لبيك وسعديك وغيرهما، الغرض منها التكثير لا معنى التثنية، وإن ثني فتركيبه شبيه التثنية حالة النصب، فإن قلت: ما الفرق بين التثنية حقيقة وبين التثنية المراد منها التكثير حتى يجب الحذف في الثاني دون الأول؟ قلت: هو أن في الثاني كان المصادر المكررة بصورها، فحينئذ يمكن أن يوجد النائب، بخلاف الأول فافهم. (عافية شرح الكافية).
ويجوز أن يكون من (لبّ بالمكان) بمعنى: ألبّ، فلا يكون محذوف الزوائد (و) على هذا القياس (1) (سعديك) (2) أي: أسعدك إسعادا بعد إسعاد.
بمعنى أعينك إلا أن (أسعد) يتعدى بنفسه بخلاف (ألبّ) فإنه ينعدى باللام.
(المفعول به)
(المفعول به) (3)
(هو ما وقع) أي: هو اسم ما وقع (عليه فعل الفاعل) ولم يذكره اكتفاء بما سبق (4) في المفعول المطلق.
والمراد (5) بوقوع فعل الفاعل عليه: تعلقه به بلا واسطة حرف جر، فإنهم (6)
(1) قوله: (وعلى هذا القياس سعديك) إلا أنه لا يكون غير محذوف الزوائد؛ لأنه لم يجيء سعد ثلاثيا بمعنى أسعد، كما جاء لب بمعنى ألب. (حلبي).
(2) وهو لا يستعمل إلا معطوفا على لبيك، وفي الحديث أن أهل الجنة يقولون: «لبيك وسعديك والخير في يدك كله». (وافية).
(3) قال: المفعول به اللام فيه إما موصول وضمير به راجع إليه، أي: الذي فعل به، أو للتعريف بناء على عدم قصد الحدوث من لفظ المفعول وضمير به راجع إلى موصوف، أي: الشيء المفعول به، وعلى التقديرين لفظ المفعول مسند إلى به، ويجوز إسناده إلى المصدر أي: الذي فعل فعل متعلق به، أو فعل فعل بسببه، ويسمى به؛ لأنه تعلق به على أن يكون الياء للصلة متعلقا بالمفعول باعتبار تضمنه معنى التعلق وعلى هذا القياس فيه وله ومعه. (الطاشكندي).