(7) ذهب هذا البعض إلى منع هذه الحروف من دخول الفاء في الخبر مع عدم مساعدة القرآن وكلام الفصحاء، وكذلك في غاية القبح، والنحاة استنبطوا قواعد النحو من كلام الفصحاء، فكيف يخالفون في الحكم بكلام الفصحاء. (عصمت).
فما يدل على عجم منع (إنّ) المكسورة عن دخول الفاء على الخبر ما سبق (1) وما يدل على عدم منع (أنّ) المفتوحة و (لكنّ) عن دخول (2) الفاء قوله تعالى: (وَاعْلَمُوا أَنَّما غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ) (3) [الأنفال: 41] وقول الشاعر (4):
فو الله (5) ما فارقتكم قاليّا لكم ... ولكنّ ما يقضى فسوف يكون (6)
(وقد يحذف المبتدأ، لقيام قرينة) لفظية (7) أو عقلية (جوازا) أي: حذفا جائزا (8) لا واجبا.
وقد يجب حذفه إذا قطع النعت بالرفع (9)، نحو: (الحمد لله أهل الحمد) أي:
(1) وهو قوله تعالى: (إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَماتُوا وَهُمْ كُفَّارٌ فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْ أَحَدِهِمْ) [آل عمران: 91]. الأية. (غجدواني).
(2) الأولى أن يقول: الفاء عن دخولها لأن منع متعد إلى مفعولين الأول بنفسه وإلى الثاني بعن، ولعله حذف المفعول، فوضع المظهر مقام المضمر في المفعول الثاني. (داود أفندي).
(3) ما في (أَنَّما غَنِمْتُمْ) موصولة العائد إليه محذوف من شيء بيانه تقدير جميع ما غنمتموه حتى الخيط والمخيط فإن لله خمسه، أي: فإن فتحا خبر مبتدأ محذوف، أي: فالحكم أو مبتدأ محذوف الخبر فواجب أن لله خمسه. (تفسير كواشي).
(4) أول البيت
وأما الوداد في القلوب فراسخ ... وإن كان ما بين الجسوم فراسخ