(5) الإعراب الفاء للعطف، والواو للقسم، وجوابه ما فارقتكم، قاليا حال من التاء في فارقتكم من قلى يقلي قليي إذا أنقضهن باب ضرب يضرب، فيكون معناه يا غضا حال كوني منغضا، ولكم متعلق به، واللام زائدة كما في ضربته وضربت له، وما موصولة، ويقضي صلته اسم لكن، وسوف يكون خبره بمعنى الوجود فيكون تامة. (سيدي).

(6) والمعنى أن الشاعر اعتذر أخباره بأن مفارقتي عنكم ليس للبغض، ولكن بحكمه وقضائه الشاهد إن الفاء دخلت على خبر لكن أيضا كما سبق. (نصروي).

(7) خبر لمقدر كانت تقديره لفظية كانت أو عقلية دلالة على المبتدأ محذوف. (عوض).

(8) قوله: (أي: حذفا جائزا لا واجبا) نبه بهذا على أن جوازا منصوب على المصدرية، وأنه صفة لمصدر محذوف يدل عليه الفعل، وفيه رد على صاحب المتوسط حيث جعل منصوبا على التميزية، وقوله: (لا واجبا) للتأكيد ولبناء الآتي عليه وهو قوله: (وقد يجب حذفه إذا قطع .. إلخ). (جلبي).

(9) احترز عما إذا قطع النعت بالنصب نحو: الحمد لله أهل الحمد بالنصب، فإنه مفعول للفعل المحذوف وجوبا أعني أهل، ثم يجوز الجر على أنه صفة الله. (سعد الله).

هو (1) أهل الحمد.

وإنما وجب حذفه، ليعلم أنه كان في الأصل صفة، فقطع، لقصد إنشاء المدح أو الذم (2) أو غير ذلك فلو ظهر المبتدأ لم يتبين ذلك القصد وقد يجب حذفه أيضا عند من قال في (نعم الرجل زيد): إنّ تقديره (3) (هو زيد) (كقول المستهل) (4)

أي: المبتدأ (5) المحذوف جوازا مثل: المبتدأ المحذوف في قول المستهل المبصر للهلال الرافع صوته عند إبصاره (الهلال والله) أي: هذا الهلال (6) والله بالقرينة الحالية وليس من باب حذف الخبر، بتقدير: الهلال هذا؛ لأن مقصود (7) للمستهل تعيين شئ بالإشارة، والحكم عليه بالهلاليّة، ليتوجه إليه الناظرون ويروه كما يراه

وإنما أتي بالقسم (8) جريا على عادة المستهلين غالبا ولئلا يتوهم نصب (الهلال) (9) عند الوقف.