(1) قوله: (تسامح) بتنزيل الغرض من الشيء منزلته معناه نفي اعتبار الوضع في بعضها أيضا. (محشي ك).

(2) كتنوين العوض والمقابلة فالتنوين العوض لغرض جبر النقصان وتنوين المقابلة لغرض المقابلة بخلاف تنوين التمكن فإنه يدل على مكانة في الاسمية بحيث لا يشبه الفعل ومبنى الأصل بخلاف تنوين التنكير فإنه يدل على أن مدلول مدخولها غير معين كصه. (وجيه الدين).

(3) قوله: (أي: التنوين) بشرط بقائه على حاله وعدم صيرورته بقربان جعل علما مع التنوين فإنه لا يحذف.

(4) قوله: (وجوبا) فالاستمرار المستفاد من المستقبل قرنية الوجوب وهذا في السعة وأما في الضرورة فقد لا يحذف. (حاشية).

(5) فلا يحذف في زيدين عمرو ومشرط الاتصال كما هو المتبادر فلا يحذف في زيد الظريف بن عمرو وشرط كون الثاني تذكر أبناء على إن العرب لا ينسبون الرجل إلى أمه واشتراط بعض المتأخرين كونهما مكبرين. (حكيم).

(6) قوله: (لكثرة استعمال) أي: لانتقاء الساكنين فإن توجب الحذف لجواز تحريكه بالكسرة على ما هو الأصل في الساكن. (ك).

(7) قوله: (وخطأ) بحذف ألف ابن وما فيما بين أرباب الحديث أن يحذف من العلم الموصوف بالابن المضاف إلى الأب دون الجد فرقا بينهما لعلة قاعدة وضعوها على خلاف قاعدة العرب. (محشي فاضل).

(8) قوله: (وكذلك) فالعلم أعم من أن يكون صريحا أو كناية عنه كذا ما يجري مجرى العلم نحو: سيد بن سيد وطاهر بن طاهر وهي بن هي.

يحذف التنوين من اللفظ، وألف (ابن) من الخط، لقلة الاستعمال.

ويعلم من قوله: (موصوفا) أنه لا يحذف إذا لم يكن (الابن) صفة (1) نحو: (زيد) ابن عمرو على أن يكون (ابن عمرو) خبرا عن زيد. وحكم (الابنة) (2) حكم (الابن) في جميع ما ذكرنا إلا في حذف همزتها فإنها لا تحذف حيثما كانت (3)، لئلا تلتبس ببنت في مثل: (هذه هند ابنة عاصم).

(نون التأكيد) (4)

قسمان: