(1) قوله: (بإدخال الهمزة) على ثم والفاء، يعني: أن الهمزة مقدمة عن تأخيرها وأنها في الأصل واقعة بعد العاطفة ثم قدمت هذا عند الجمهور والزمخشري خالف في ذلك فزعم أن الهمزة في تلك المواضع واقعة كلها محل الأصلي وأن المعطوف عليه مقدر بينها فيقول التقدير في أفلم يسيروا أمكثوا فلم يسيروا؟ (وجيه الدين).
(2) يعني الهمزة لواقعتها في التصدر لا يدخل عليها العاطفة بل هي تدخل عليها وعلى هل قال الله تعالى: (فَهَلْ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ) [هود: 14]. (عصام).
(3) قوله: (حروف الشرط) في القاموس الشرط التزام الشيء نقل في الاصطلاح إلى تعليق حصول مضمون جملة الحصول مضمون جملة أخرى أي: الحروف الدالة على التعليق. (سيالكوني).
ـ من إضافة الدال إلى المدلول كما قاله السيالكوني أي: الحروف الدالة على التعليق. (مصري).
(4) أي: ليعلم من أول الأمر أن الكلام من ذلك النوع. (أمير).
فمعنى المثال الثاني يعنيه معنى المثال الأول يعني: إن وقع منك إكرامي في الاستقبال وقع أيضا إكرامك فيه.
وكذلك لو للماضي على أيهما دخلت نحو: (لو ضربت ضربت) و (لو تضرب أضرب) بمعنى واحد، أي: لو وقع منك ضربي في الماضي فقد وقع مني ضربك أيضا فيه.
وقد تستعمل لو ك: (إن) في المستقبل نحو قوله تعالى: (وَلَأَمَةٌ مُؤْمِنَةٌ خَيْرٌ مِنْ مُشْرِكَةٍ وَلَوْ أَعْجَبَتْكُمْ) (1).
واعلم (2) أن المشهور أن لو لانتفاء الثاني لانتفاء الأول، وهذا لازم معناها فإنها
(1) فإن المعنى: الله أعلم لا تعجبكم أو تعجبكم وقال الرضي: وقد تكون بمعنى أن الناصبة كقوله تعالى: (وَدُّوا لَوْ تَكْفُرُونَ) [الممتحنة: 2] وكقوله تعالى: (وَدُّوا لَوْ تُدْهِنُ فَيُدْهِنُونَ) [القلم: 9] وكقوله تعالى: (يَوَدُّ الْمُجْرِمُ لَوْ يَفْتَدِي) [المعارج: 11] لا يجوز أن أن تكونن هاهنا للامتناع؛ لأنه لا جواب لها. (شيخ الرضي).