(5) هذه الثلاثة تصديق للخبر كقولك من جواب عن يقول قام زيد أجل وجبر والمراد بالمخبر هو المتكلم أعم من أن يتكلم بالخبر والإنشاء يشمل الاستفهام والدعاء وغيرهما لا الذي بالخبر فقط. (أمير حلبي).

(6) أي: بكسر الراء وفتحها فالكسر على أصل التقاء الساكنين كأمس والفتح للتخفيف.

(7) قوله: (ابن الزبير) روى أن عبد الله بن زبير أتاه فضالة ابن شريك وقال يا أمير المؤمنين أن ناقتي دبرت ونقبت حتى وصلت إليك فقال أرفقها بسبب وأحفظها بهلت وسيرها البريد فقال: جئتك مستمحا لا مستعلما فلعن الله ناقة حملتني فقال ابن زبير أن وراكبها والسبب الراحة والهلت القشر والبريد أول اليوم وآخره والاستماحة والامتياج طلب العطا. (عبد الحكيم).

ـ وقصته أنه أتى سائل إلى ابن زبير فسئل شيئا عنه فلم يعطه شيئا فقال السائل لعن الله ناقة حملتني إليك فقال ابن زبير أن وراكبها تصديق لدعاء السائل. (لمحرره).

وجاء بعد الاستفهام أيضا في قول الشاعر:

ليت شعري هل للمحب شفاء ... من جوى (1) حبهن إن اللقاء

أي: نعم اللقاء شفاء للمحب.

فمجيئها في هذين الموضعين خلاف ما ذكره المصنف من كونها تصديقا للمخبر (2).

(حروف الزيادة)

وإنما سميت هذه الحروف زوائد؛ لأنها قد تقع زائدة، لا أنها لا تقع إلا زائدة.

ومعنى كونها زائدة: أن أصل (3) المعنى بدونها لا يختل، لا أنها لا فائدة لها أصلا.

فإن لها فوائد في كلام العرب، إما معنوية وإما لفظية.

فالمعنوية: تأكيد المعنى كما في (من) الاستغراقية، والباء في خبر (ما) و (ليس).

وأما الفائدة اللفظية: فهي تزيين اللفظ وكونه بزيادتها أفصح، أو كون الكلمة أو الكلام بسببها مهيئا لاستقامة وزن الشعر، أو لحسن السجع، أو لغير ذلك.