(7) لأن المقصود في أن يكون الشيء مثله لا نفي أن يكون شيء مثله بدليل سياق الكلام وهو قوله تعالى: (فاطِرِ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ) [الأنعام: 14]. (وجيه).

(8) وإنما قال على بعض الوجوه؛ لأن في هذه الآية ثلاثة أوجه أحدهما زيادة الكاف وثانيها زيادة المثل وثالثها عند زيادتهما. (وافية).

ـ فمنه مالا زيادة فيه شيء وهو أن نفي مثل المثل كتابة عن نفي المثل؛ إذ لو وجد المثل لكان للمثل وهو الله تعالى؛ لأن المماثلة من الجانبين وهذا وجه تلقاه الفحول بالقبول ورجحوه بأن الكناية أبلغ من التصريح وعدم الزيادة أحق بالترجيح. (عصام).

(وقد تكون) أي: الكاف (اسما) (1) بمعنى (مثل)، نحو:

يضحكن عن المبرد (2) المنهم

أي: عن أسنان مثل: البرد الذائب للطافته.

(وتختص) أي: الكاف (بالظاهر) أي: بالاسم الظاهر عند الجمهور، فلا يقال: (كه) استغناء عنه (3) بمثل ونحوه.

وقد تدخل في السعة على المرفوع نحو: (ما أنا كأنت) (خلافا للمبرد) فإنه أجاز ذلك مطلقا، نظرا إلى ما جاء في بعض أشعارهم.

(ومذ ومنذ) للزمان الماضي أو الحاضر فهما (للابتداء في) الزمان (الماضي) يعني: إذا أريد بهما الزمان الماضي فالمراد أن مبدأ زمان الفعل المثبت أو المنفي هو ذلك الزمان الماضي الذي أريد بهما لا جميعه كما إذا قلت: سافرت من البلد مذ سنة كذا، أو ما رأيت فلانا مذ سنة كذا، بشرط أن تكون هذه السنة ماضية، ألا تكون أنت فيها، فإن معناه حينئذ: أن مبدأ مسافر عدم رؤيتي كان هذه السنة وامتد إلى الآن.

(والظرفية) عطف على الابتداء أي: وهما للظرفية المحضة من غير اعتبار معنى الابتداء في (الزمان الحاضر) أي: الذي اعتبرته حاضرا وأن مضى بعضه، يعني: إذا أريد بهما الزمان الذي اعتبرته حاضرا (4)، فالمارد أن جميع زمان الفعل هو ذلك الزمان الحاضر (نحو ما رأيته مذ شهرنا، ومذ يومنا) أي: جميع زمان انتفاء رؤيتنا هو هذا