(3) كأنه قيل: لم لم يقل بالرحمن مثلا وخص باسم الله فأجاب بقوله: (وخص). (لمحرره).

(4) وهو كون الواو عند حذف الفعل ولغير السؤال واختصاصها بالظاهر وكون التاء مثلها واختصاص باسم الله تعالى.

(5) قوله: (فالمراد بالجميع) أشار بذلك إلى أن ما ذكره في حواشي الهندية من السؤال والجواب تقرير السؤال أن قوله: (في الجميع) يتناول الاختصاص المذكور أيضا ولا معنى لاعمية الباء حيث لا يصح أن يقال الياء توجد مع الاختصاص بالظاهر وبدونه تقرير الجواب أن المراد بالجميع ما ذكر من الأمور المخصوصة وهو حذف الفعل وكونها لغير السؤال إلى آخرها ذكر من حذف الفعل لا الاختصاص بالظاهر والاختصاص باسم الله تعالى حتى تجده السؤال. (وجيه الدين).

ـ قوله: (فالمراد) يعني: أن المذكور سابقا أربعة أحكام الاختصاص بالحذف والاختصاص بغير السؤال والاختصاص بالظاهر والاختصاص باسم الله تعالى وليس المراد بالجميع تلك الأحكام حتى يصير المعنى أن الباء أعم منهما في الاختصاص فيفيد أنها توجد مع الاختصاص وبدونه ـ

(ويتلقّى) (1) أي: يجاب (القسم) الذي لغير (2) السؤال (باللام، و (إن) وحرف النفي) (ما) أو (لا).

فاللام في الموجبة الاسمية نحو: (والله لزيد قائم) والفعلية (والله لأفعلن) كذا و (إن) فيها (3)، أي: في الاسمية، نحو: (والله إن زيدا لقائم).

و (ما) و (لا) في المنفية اسمية كانت أو فعلية نحو: (والله ما زيد بقائم، ويقوم زيد).

وقد يحذف حرف النفي (4) لوجود القرينة كقوله تعالى: (تَاللهِ تَفْتَؤُا تَذْكُرُ يُوسُفَ) [يوسف: 85] أي: لا تفتؤ (5) تذكر.

وأما قسم السؤال فلا يتلقى إلا بما فيه من معنى الطلب، نحو: (بالله أخبرني؟) و (بالله هل قام زيد؟).

(و) قد (يحذف جوابه) أي: جواب القسم (6) (إذا اعترض) (7).