(5) قوله: (ضربت للتأديب) فإن التأديب صلة غائية للضرب متقدمة عليه في الذهن متأخرة عند في الخارج مترتبة عليه والفرق بين الضرب والتأديب بالاعتبار فإنه من حيث أنه فعل يؤلم ضرب ومن حيث أنه يترتب عليه الأثر عند ما لا ينبغي تأديب فهو قولهم: رماه فقتله. (س).

(6) فإن المخافة مقدمة في الوجود على الخروج حاملة. (عبد الحكيم).

(7) كقوله تعالى: (وَقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلَّذِينَ آمَنُوا) [العنكبوت: 12] أي: عن الذين آمنوا.

(8) ولو كان اللام بمعناه كان زيد مخاطب القول فوجب أن يقول أنت لم تفعل الشر. (حاشية).

(9) وآخره: (بَعْضُ الَّذِي تَسْتَعْجِلُونَ) [النمل: 72] أي: ردفكم، والردف التابعه أي: قرب أن يلحقكم بعض العذاب في الدنيا. (خبيصي).

(وبمعنى الواو (1) في القسم للتعجب) نحو: لله لا يؤخر الأجل (2).

وإنما يستعمل في الأمور العظام فلا يقال: لله لقد طار الذباب.

(وربّ للتقليل) (3) أي: لإنشاء التقليل (و) لهذا وجب (لها صدر الكلام) كما أن (كم) وجب لها صدر الكلام لكونها لإنشاء التكثير.

(مختصة بنكرة) (4) لعدم احتياجها إلى معرفة.

(موصوفة) (5) ليتحقق التقليل الذي هو مدلول (رب) لأنه إذا وصف (6) الشيء صار أخص وأقل مما لم يوصف.

واشتراط (7) كونها موصوفة إنما هو (على) المذهب (الأصح) وهذا مذهب أبي علي ومن وافقه.

وقليل: لا يجب ذلك.

وهذا الذي ذكره من التقليل أصلها، ثم يستعمل (8) في معنى التكثير كالحقيقة وفي