(3) قوله: (ورب للتقليل) فيه ست عشر لغة ضم الراء وفتحها وكلاهما مع التشديد والتخفيف فالأوجه الأربعة مع تاء التأنيث ساكنة أو متحركة ومع التجرد منها فهذه اثنتا عشرة والضم والفتح مع إسكان الباء وضم الحرفين مع التشديد والتخفيف كذا في المعنى. (عبد الحكيم).

(4) لامتناع التقليل في شيء واحد فلا بد من أن يكون بعد خبر ليتصور فيه التقليل. (خبيصي).

(5) ظاهرة كانت تلك النكرة أو مضمرة نحو: رب رجل لقيته ورب رجل. (لمحرره).

(6) قوله: (لأنه إذا وصف الشيء) الظاهر أن المراد بالتقليل هو هذا الموصوف والذي يظهر من كلامهم أنه وصفها لتقليل نوع من الجنس فوجب وقوع النكرة لحصول معنى الجنس ووصف النكرة ليحصل النوع. شرح المفصل للمصنف.

(7) قوله: (واشتراط) كونها إشارة إلى أن قوله: (على الأصح) قيد لقوله: (موصوفة) لا النكرة أيضا؛ لأن اختصهاصها بالنكرة متفق عليه. (سيالكوني).

(8) يعني: أن رب وضع في الأصل المعنى التقليل ثم استعماله مجازا في معنى التكثير فصار كالحقيقة في إفادته ذلك المعنى بلا قرينة وقل استعماله في معناه الحقيقي وهو التقليل فصار كالمجاز في إفادة ذلك المعنى بقريبة. (وافية).

التقليل كالمجاز المحتاج إلى القرينة.

(وفعلها) أي: فعل (رب) يعني الذي تعلق به (رب) (ماض) لأنها للتقليل المحقق، ولا يتصور ذلك إلا في الماضي، نحو: (رب رجل كريم لقيته) أو: (رب رجل كريم لم أفارقه) (1).

(محذوف) أي: ذلك الفعل الماضي.

(غالبا) أي: في غالب الاستعمالات (2)، لوجود (3) القرائن نحو: (رب رجل كريم) أي: لقيته.

(وقد تدخل) أي: رب) على مضمر مبهم لا مرجع له (4) (مميز بنكرة منصوبة) على التمييز (والضمير مفرد) وان كان المميز مثنى أو مجموعا (مذكر) (5) وأن كان المميز مؤنثا، نحو: (ربه رجلا أو رجلين، أو رجالا، أو امرأة، أو امرأتين (6)، أو نساء).