(1) ووجه الدفع أن هذه المعاني ليست بقرينة من معناها الأول ولا يتوهم منه أنه متعد إلى مفعولين لكونها بعيدة من العلم والظن. (محرم).

(2) قوله: (والوهم نوع من العلم) بمعنى الإدراك المطلق فيكون قريبا من العلم والظن الذي هو معنى أفعال القلوب لاشتراكهما في مطلق الإدراك. (حاشية).

(3) الفرق بين العلم والمعرفة أن المعرفة تتعلق بالذات المجردة والعلم يتعلق بالذات والصفة. (فاضل أمير).

(4) قوله: (وهو العلم بنفس الشيء) يعني أن العرب خصوا المعرفة بإدراك نفس الشيء وذلك لا ينصب إلا مفعولا واحدا بخلاف العلم فإنهم يستعملونه في العلم بنفس الشيء أو بكونه على صفته فلذلك ينصب مفعولا واحدا أو اثنين وليس هذا الفرق بمعنوي بين حقيقة العلم والمعرفة. (عبد الحكيم).

(5) قوله: (قريب) يعني: أبصرت وإن كان بمعنى استعمال البصر من أفعال الجوارح إلا أنه يستلزم العلم فهو قريب من علمت بالبصر. (ك).

ومنه قوله تعالى: (فَانْظُرْ ما ذا تَرى) [الصافات: 102].

(وجدت: بمعنى أصبت).

تقول: (وجدت الضّالة) أي: أصبتها وعلمتها بالحاسة.

ولما كان (1) مراده أن لها معاني أخر قريبة من معنى (العلم أو الظن) لم يتعرض ل: (علم) بمعنى صار مشقوق الشّفة العليا.

ول: (وجدت جدة) ووجدت موجدة ووجدت وجدا، أي: استغنيت وغضبت وحزنه؛ لأنها بمعنى (العلم والظن).

إنما سميت ناقصة؛ لأنها لا تتم بمرفوعها (2) كالأفعال الغير الناقصة (3).

(ما وضع) أي: أفعال وضعت (لتقرير الفاعل (4) على صفة) (5).

__________________