(2) قوله: (دريئة) حال من مفعول أراني لا مفعول ثان إذ الرؤية الرؤية البصرية لا تتعلق بالوصف ولو كان مفعولا يلزم ذلك إذ المفعول في الحقيقة مضمون المفعولين. (فاضل أمير).

(3) مثال المرأة الحلمية يعني: أني أراني في المنام. (أيوبي).

(4) قيل: الظاهر أنه حال لا مفعول ثان؛ لأن الرؤية البصرية وإن كانت في المنام لا تتعلق بالوصف أعني مضمون المفعولين المفروضين. (فاضل أمير).

(5) ولما كان بعض أفعال القلوب متعديا إلى مفعول واحد على خلاف ما هو الأصل فيه أشار إلى التنبيه عليه فقال: (ولبعضها ... إلخ). (أيوبي).

(6) يعني أن المراد بالبعض ما عدا حسبت وخلت وزعمت فهو يدل من بعضها أو خبر مبتدأ محذوف. (وجيه).

ـ قوله: (أفعال ما عدا حسبت ... إلخ) لا يصح إلا نشأ من بعض أفعال القلوب لا متصلا ولا منفصلا فيجب حمله على البدل ثم إنه لا فائدة في هذا البيان لكمال ظهوره من بيان المعنى. (عصام).

(7) صفة بعد صفة للمعنى يعني أن تلك المغايرة لمعناها ولكنه ليس ببعيد بل قريب.

ـ قوله: (بحيث) وفيه إشارة إلى وجه تخصيص بعض الأفعال المذكورة بأن لها معاني آخر متعدية بها إلى مفعول واحد مع أن لها معاني آخر غير متعدية بها يعني لدفع توهم تعديتها بهذا المعنى أيضا إلى مفعولين سيما إذا ذكر بعد مفعولها حال أو صفة وهذا حاصل ما ذكره الرضي. (سيالكوني).

وهي: إما (العلم) أو (الظن) بحيث يمكن أن يتوهم أنه بهذا المعنى أيضا متعد إلى مفعولين.

وإنما قيدنا بذلك لئلا يقال: لا وجه للتخصيص بالبعض؛ لأن لكل واحد معنى آخر.

فإن (خلت) جاء بمعنى (صرت ذا خال)، و (حسبت) بمعنى (صرت ذا حسب) و (زعمت) بمعنى (1) (كفلت).

(يتعدى به) أي: بذلك المعنى الآخر (إلى) مفعول (واحد) لا اثنين.

(فظننت: بمعنى: اتهمت) من الظنة بمعنى التهمة.

و (ظننت زيدا) بمعنى: اتهمته أي: أخذته مكانا لوهمي.