(3) هذا خلط اللغة باصطلاح الميزانيين وإلا ففي اللغة الشك خلاف اليقين على ما في القاموس. (عصام).

(4) وقد جاء ظن بمعنى علم قال الله تعالى: (الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلاقُوا رَبِّهِمْ) [البقرة: 46]، ورأى بمعنى ظن كقوله تعالى: (يَرَوْنَهُ بَعِيداً وَنَراهُ قَرِيباً) [المعارج: 6 ـ 7]، أي: يظنونه ونعلمه. (خبيصي).

(5) قوله: (من حيث الإخبار) لما علمت أن فائدتها الإعلام بأن النسبة حاصلة عما دلت عليه من علم أو ظن طابق للواقع أولا فالمقصود منها إعلام المخاطب بالعلم أو الظن القائم بالفاعل بالمتعلق بالنسبة. (حكيم).

(6) يعني: أن الإخبار عن الجملة ينشأ إما عن الظن أو العلم؛ لأنه يعلم أو يظن أولا ثم يخبر. (وجيه الدين).

(فتنصب) أي: هذه الأفعال (الجزئيتين) أي: جزئي الجملة الاسمية المسند والمسند إليه على أنهما مفعولان لها.

(ومن خصائصها) هي جمع خصيصة، وهي ما يختص بالشيء ولا يوجد في غيره، أي ومن خصائص أفعال القلوب (أنه إذا ذكر أحدهما ذكر الآخر) (1) فلا يقتصر (2) على أحد (3) مفعوليهما.

وسبب ذلك ـ مع كونهما في الأصل مبتدأ وخبرا، وحذف المبتدأ والخبر غير قليل ـ أن المفعولين معا بمنزلة اسم واحد؛ لأن مضمونهما معا هو المفعول به (4) في الحقيقة، فلو حذف أحدهما كان كحذف بعض أجزاء الكلمة (5) الواحدة، ومع هذا فقد ورد ذلك مع القرينة على قلة (6).

أما حذف المفعول الأول فكما في قوله تعالى: (وَلا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ يَبْخَلُونَ بِما