(5) قوله: (بواسطة اشتمالها ... إلخ) لأن الأنباء والتنبئة والتحديث بمعنى الإعلام وأما في نفسها فكانت متعدية إلى واحد بنفسها وإلى آخر بالجار نحو: (أَنْبِئْهُمْ بِأَسْمائِهِمْ) [البقرة: 33] (نَبِّئُونِي بِعِلْمٍ) [الأنعام: 143] ومن هذا يعلم أن التضمين أيضا من أسباب التعدية وقد ذكر في المغني أن أسباب التعدية سبعة الأربعة المذكورة فيما سبق والخامس: صوغه على حد نصر ينصر لإفادة الغلبة نحو: كرمت زيدا، والسادس: التضمين، والسابع: إسقاط حرف الجر ولم يلحق سيبويه من هذه الخمسة الأنباء والبواقي ألحقها غير غيره وأما أحدث فلم يستعملوه بمعناه والحق بعضهم أرى الحلمية بأعلم سماعا نحو: أرى إليه في النوم عمرا سالما. (سيالكوني).

(أفعال القلوب) (1)

وتسمى (2) أفعال الشك واليقين أيضا. وكأنهم أرادوا بالشك (3) الظن، وإلا فلا شيء من هذه الأفعال بمعنى الشك المقتضي تسوي الطريفين.

وهي (ظننت (4)، وحسبت، وخلت) وهذه الثلاثة للظن.

(وزعمت) وهي تكون تارة للظن وتارة للعلم.

(تدخل) أي: هذه الأفعال (على الجملة الاسمية لبيان ما هي) أي: تلك الجملة من حيث (5) الإخبار بها ناشئة (عنه) من الظن (6) والعلم كما إذا قلت: (علمت زيدا قائما) فقولك (علمت) لبيان أن ما أنشأت هذه الجملة عنه حيث تكلمت بها، وأخبرت بها عن قيام زيد إنما هو العلم.

وإذا قلت: (ظننت زيدا قائما) فقولك (ظننت) لبيان أن منشأ الإخبار بهذه الجملة هو الظن، وكذلك بواقي الأفعال.