(5) قوله: (يجيء) أي: ليس معنى الشاذ مخالف القياس لا مخالف الاستعمال الفصيح؛ لأنهما إذا تضمنا معنى الشرط فانجزام المضارع بعدهما قياس واقع في استعمال الفصحاء بل معناه أن الجزم بعدها مع إرادة معنى الشرط قليل لم يسمع في السعة. (عبد الحكيم).

(6) قوله: (ومن المتعذر) فإذا تعذر الاستواء تعذر اعتبار ومعنى الشرط فيه فلا تكون متضمنة لمعنى أن فلا تجزء وأما ما جاء في الشعر فللضرورة بإجرائه مجرى الشرط لكونه في صورته أو باعتبار عدم الاعتداد ببعض الأحوال والكيفيات واعتبار استوائهما في البعض وبذلك ضعفت الشرطية فلم تجزم. (سيالكوني).

(7) في وجود مدخوله في اعتقاد المتكلم فإنها موضوعة لتعليق شيء بشيء مفروض وجوده في المستقبل مع عدم القطع بوقوعه أو لا وقوعه. (محشي).

موضوعة للأمر المقطوع (1) به.

(وب (أن) مقدرة) عطف على قوله: (بلم) أي: وينجزم المضارع ب: (إن) مقدرة، وسيجيء بيانه إن شاء الله تعالى.

(ف: (لم) لقلب المضارع ماضيا ونفيه) أي: نفي المضارع ولا يبعد (2) لو جعل الضمير عائدا إلى ما هو أقرب أعني (ماضيا).

(ولما) مثلها) أي: مثل: (لم) في هذا القلب والنفي.

(وتختص) (3) أي: (لما) بالاستغراق) (4) أي: استغراق أزمنة الماضي من وقت الانتفاء إلى وقت التكلم ب: (لمّا) تقول: ندم فلان ولم ينفعه الندم، أي: عقيب ندمه، ولا يلزم استمرار انتفاء نفع الندم إلى وقت التكلم بها، وإذا قلت: (ندم فلان ولما ينفعه الندم) أفاد استمرار ذلك إلى وقت التكلم (5) بها.

(وجواز حذف الفعل) أي: وتختص أيضا (لمّا) بجواز حذف الفعل المنفي بها إن دل عليه دليل، نحو: (شارفت المدينة ولمّا) أي: ولما أدخلها. وتختص أيضا بعدم دخول أدوات الشرط عليها، فلا تقول: (إن لما يضرب، ومن لما يضرب) كما تقول: