فيقول متباهيًا ويفتخر بما أهلكه من ماله في الشَّرِّ: «أَنْفَقْتُ مالاً كَثِيرًا». أي: أَنْفَقَأموالاً كَثِيرَةً في أغراضه وشهواته.

قوله: ﴿أَيَحْسَبُأَنْلَمْيَرَهُأَحَدٌ﴾: ثمَّ وَبَّخَهُ؛ أيحسب أَنْ لَمْ يَرَهُأَحَدٌ فيما أنفقه، وفيما أهلكه؟

أي: أَلَمْ يَعْلَمْأنَّ الله– تعالى – يَرَاهُ، وهو يفعل هذه الأشياءَ؟ فالله مُطَّلِعٌ عليه، ولا يَغِيبُ عنه. قوله: ﴿أَلَمْنَجْعَلْلَهُعَيْنَيْنِ﴾:فَذَكَرَ مَجْمُوعَةً من الحواسِّ، وهي العينان واللِّسان والشَّفتان.

﴿ألم﴾ ليست للاستفهام؛ إنَّما هي للتَّقرير، فأعطاه اللهُ العين للرُّؤية؛ فيبصر بها المرئيَّات، وهي من أكبر النِّعَم، وَيَعْتَبِرُ الإنسانُ بِمَنْ فقد عينيه كيف يكون حاله؟

فَذَكَرَ الله– تعالى اولا؛ عينان يبصر بها مصالحه، وأموره، ومخلوقاته، فينبغي للإنسان أن يتعدَّى نَظَرَ المعيشة، وَنَظَرَ التَّرَفُّهِ إلى مرحلة نظر الاعتبار والاستدلال على عظمة الله وقدرته.

لمَّا استيقظ نَبِيُّنَا مُحَمَّدٌ - صلى الله عليه وسلم - من اللَّيل، مسح النَّوم، وقَعَدَ فَنَظَرَ إلى السَّماء ثمَّ تلا قوله: ﴿إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَوَاتِ وَالأرض وَاخْتِلافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ﴾ وقرأ عَشْرَ آَيَاتٍ؛ ليجمع بين عبادة النَّظر والذِّكر.

وأعطاه اللِّسانَ يَنْطِقُ به، ويعبِّر عمَّا في ضميره من حاجاتٍ؛ فاللِّسَانُ من أَعْظَمِ النِّعَمِ؛ يَنْطِقُ بِهِ، وَيَذْكُرُ اللهَ به، ويدعو به.

وأعطاه الشَّفَتَيْنِ تَسْتُرُ فَمَهُ وأسنانَه، فيستر بهما ثَغْرَهُ، وَيَسْتَعِينَ بهما على النُّطْقِ، والأكل، والشُّرْبِ، والنَّفْخِ، فكيف يكون الإنسانُ بِدُونِ شَفَتَيْنِ؟ كيف يَكُونُ نُطْقُهُ وجماله؟

ثمَّ ذَكَرَ اللهُ أنَّه أعطاه هذه الوسائل والحواسَّ وسائلَ لاكتساب الهِدَايَةِ، وَمَعْرِفَةِ طريق الخير وطريق الشَّرِّ.

ومختصر القول ذكر الله في نعمه البصر واللسان والشفتين آلات العلم والتعليم وجعلها من اياته الداله على وجوده وانه المنعم بالنعم ودالة على قدرته ووحدانيته وانه المستحق للعباده

قوله: ﴿وَهَدَيْنَاهُالنَّجْدَيْنِ﴾: أَيْ: أَرْشَدْنَاهُ إلى طريقي الخير والشَّرِّ، المُفْضِيَيْنِ إلى الجنَّة والنَّار.

لمَّا بَيَّنَ اللهُ – تعالى - بَعْضَ نِعَمِهِ على هذا الإنسان الكافر، أو الفاجر، سواءٌ في المال، أو في الخَلْقِ، أو في العلم، بَيَّنَ بَعْدَهَا أنَّ هناك عَقَبَةً لا يقطعها ولا يجتازها إلاَّ بالإيمان، والعمل الصَّالح.

﴿فَلَااقْتَحَمَالْعَقَبَةَ﴾: اخْتُلِفَ في معنى هذه العَقَبَةِ؛ هل هي في الدُّنيا، أو في الآخرة؟ فقالت طَائِفَةٌ: «في الدُّنْيَا، وَهِيَ مُجَاهَدَةُ النَّفْسِ».

ويؤكِّد هذا قِصَّةُأبي حازمٍ حينما قال لعمر بن عبد العزيز: ألم يكن ثوبُك نقيًّا، وَوَجْهُكَ وَضِيًّا، وَطَعَامُكَ شَهِيًّا، وَمَرْكَبُكَ وَطِيًّا؟ فقال له: ألم تخبرني عن أبي هريرة أنَّ رَسُولَ الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «إِنَّ مِنْ وَرَاءِكُمْ عَقَبَةً كَؤُودًا لا يَجُوزُهَا إِلاَّ كُلُّ ضَامِرٍ مَهْزُولٍ» رواه أبو نعيم في الحلية و هو ضعيف و لكن صح بلفظ " إنبينأيديكمعقبةكؤودا، لاينجومنهاإلاكلمخف " أخرجه البزار، صححهالألبانيفي " السلسلةالصحيحة "

وفي الأَثَرِ: «إِنَّ بَيْنَأَيْدِيكُمْ عَقَبَةً كَؤُودًا لايَقْتَحِمُهَا إِلاَّ المُخَفِّفُونَ».

وقيل: «إنَّها عَقَبَةٌ حَقِيقِيَّةٌ يَصْعَدُهَا النَّاسُ».

قيل: «جَهَنَّمُ». وقيل: «الصِّرَاطُ». وقيل: «بين الجنَّة والنَّار».

والقولُ الثَّاني «أنَّها في الآخرة» أَقْرَبُ؛ لأنَّ ﴿وَمَا أَدْرَاكَ﴾ تَكُونُ في الأمور الغائبة، ولا تُقْتَحَمُإلاَّ بطاعة الله، لذلك قالوا: اقْتِحَامُ العَقَبَةِ هو النَّجَاةُ مِنَ النَّارِ، و هو مَكَانٌ شَاقٌّ كَؤُودٌ يَقْتَحِمُهُ النَّاسُ حتَّى يَصِلُوا إلى الجَنَّةِ.

وهذا الَّذي يتباهى بماله، وأنَّه أنفقه في الشَّرِّ كيف يقتحم العَقَبَةَ ويتخطَّاها؟ وكيف ينجو منهاولم يَسْلُكْ طَرِيقَ النَّجَاةِ الَّذي فيه نَجَاتُهُ؟ فلا يتجاوزُها إلاَّ بالأعمال الصَّالِحَةِ، ومنها الصَّدَقَةُ.