قوله: ﴿أَمْ أَرَادَ بِهِمْ رَبُّهُمْ رَشَدًا﴾: أَيْ: خَيْرًا وَرَحْمَةً، فَنَسَبُوا الخَيْرَ إلى الله.

الخَيْرُ والشَّرُّ مِنَ الله كما في قوله: تعالى: ﴿كُلٌّ مِنْعِنْدِ الله﴾، ثمَّ بَيَّنَ بعدها: ﴿مَّا أَصَابَكَ مِنْ حَسَنَةٍ فَمِنَ اللَّهِ وَمَا أَصَابَكَ مِن سَيِّئَةٍ فَمِن نَّفْسِكَ﴾.

فالحَسَنَةُ فَضْلٌ مِنَ الله، وَتَوْفِيقٌ، والسَّيِّئَةُ بسبب ذنوبك، عَدْلٌ وَعُقُوبَةٌ من الله؛ ﴿مَا أَصَابَكُم مِّن مُّصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَيَعْفُو عَن كَثِيرٍ﴾.

قوله: ﴿وَأَنَّا مِنَّا الصَّالِحُونَ وَمِنَّا دُونَ ذَلِكَ﴾:قال العلماءُ: «هَذِهِ صِفَةُ أَحْوَالِ الجِنِّ، وما هم عليه، وَأَحْوَالُهُمْ، وَعَقَائِدُهُم، مِنْهُمْأَخْيَارٌ وَأَشْرَارٌ.

الجِنُّ ثلاثةُ أَقْسَامٍ: صَالِحٌ، وَدُونَ ذَلِكَ عَاصٍ، وَكَافِرٌ، وَلَكِنْ لَيْسَ فِيهِمْ رَسُولٌ ولا نَبِيٌّ، ولا مُقَرَّبٌ؛ لأنَّ الإنْسَأَكْمَلُ من الجنِّ وأتمُّ عقولاً، ازداوا على الجنِّ بهذه الخصال الثَّلاث.

قوله: ﴿كُنَّا طَرَائِقَ قِدَدًا﴾: اعترف الجنُّأنَّهُمْ قَبْلَ نزول القرآن كانوا فِرَقًا وَطَرَائِقَ؛ أي: كانوا ذَوِي مَذَاهِبَ مُتَفَرِّقَةٍ أو أَدْيَانٍ مُخْتَلِفَةٍ.

والقِدَدُ جَمْعُ «قَدَّةٍ» وهي القِطْعَةُ؛ مِنْ قَدَدْتُ السَّيْرَ أي: قَطَعْتُهُ؛ أي: أَهْوَاءُ مُخْتَلِفَةٌ.

أَيْ: فِيهِمْ جَمِيعُ الفِرَقِ؛ رَافِضَةٍ وَيَهُودَ وَنَصَارَى وَمَجُوسٍ كَمَا فِي فِرَقِ الإِنْسِ.

وَسَبَبُ الافتراق هو الابتعادُ عن الوَحْيِ؛ فاللهُ – تعالى - جَمَعَ بين النَّاس بالدِّين والحقِّ، وَحَثَّهُمْ على التَّمسُّكِ بالوَحْيِ، فإذا تَرَكُوهُ، أَصْبَحُوا فِرَقًا وأحزابًا.

- فائدةٌ: الرَّحْمَةُ في الاتِّفاق، والشَّرُّ في الفُرْقَةِ والاختلاف، كَمَا قَالَ ابْنُ مَسْعُودٍ: «الخِلافُ شَرٌّ».

قوله: ﴿وَأَنَّا ظَنَنَّا أَنْ لَنْ نُعجِزَ اللَّهَ فِي الْأَرْضِ﴾: يَعْتَقِدُونَأنَّ اللهَ غَالِبٌ لا يَفُوتُهُ شَيْءٌ. أَيْ: عَلِمْنَا وَأَيْقَنَّا أنَّه لا أَحَدَ يُعْجِزُ اللهَ مَهْمَا كان عِنْدَهُ مِنْ قُوَّةٍ وَعِلْمٍ وَمَالٍ.

قوله: ﴿وَلَنْ نُعْجِزَهُ هَرَبًا﴾: أَيْ: إِنْ طَلَبَنَا، فَلَنْ نَفُوتَهُ، وَلَنْ نُعْجِزَهُ هَارِبِينَإلاأَيِّ مَكَانٍ كان؛ فاللهُ عَزِيزٌ غَالِبٌ لا يفوته مَطْلَبٌ.

﴿وَأَنَّا لَمَّا سَمِعْنَا الْهُدَى آَمَنَّا بِهِ﴾:أَيِ القُرْآَنَ؛ آَمَنَّا به، وصدَّقنا، أو آمنَّا بالله تعالى.

قوله: ﴿فَمَنْ يُؤْمِنْ بِرَبِّهِ فَلَا يَخَافُ بَخْسًا وَلَا رَهَقًا﴾: أَيْ لا يَخَافُ نَقْصًا في ثَوَابِهِ، ولا زِيَادَةً في عقوبةٍ على ما عَمِلَ.

فَحَسَنَاتُهُ محفوظةٌ ومضاعفةٌ؛ فلا يَنْقُصُ ثَوَابُهَا، وَسَيِّئَاتُهُ مَحْفُوظَةٌ وَغَيْرُ مُضَاعَفَةٍ؛ فلا بَخْسَ - أَيْ نَقْصًا - ولا رَهَقَ؛ أَيْ ظُلْمًا.

قوله تعالى: ﴿وَأَنَّا مِنَّا الْمُسْلِمُونَ وَمِنَّا الْقَاسِطُونَ﴾: أَيْ بَعْضُنَا مسلمون مؤمنون.

قوله تعالى: ﴿ومنا القاسطون﴾: أَيِ الكافرون، الجائرون، المائلون عن طريق الحقِّ.

قَسَطَ: جَارَ. وَأَقْسَطَ: عَدَلَ.

قوله تعالى: ﴿فَمَنْ أَسْلَمَ فَأُولَئِكَ تَحَرَّوْا رَشَدًا﴾: أَيْ فَمَنْ خَضَعَ لله بالطَّاعة، فأولئك تعمَّدوا وتحرَّوا رَشَدًا في دينهم.

قوله: ﴿وَأَمَّا الْقَاسِطُونَ فَكَانُوا لِجَهَنَّمَ حَطَبًا﴾: أَيِ الكافرين الجائرين المائلين عَنِ الإِسْلامِ، فَهُمْ حَطَبٌ لِجَهَنَّمَ؛ أَيْ: وَقُودًا لَهَا؛ لأنَّ نَارَ جَهَنَّمَ وَقُودُهَا النَّاسُ والحِجَارَةُ.

نارُ القيامة لا توقد بغازٍ أو حطبٍ، بل وَقُودُهَا النَّاسُ والحِجَارَةُ.

قوله: ﴿وَأَنْ لَوِ اسْتَقَامُوا عَلَى الطَّرِيقَةِ﴾: أَيِ الكَافِرِين الجائرين، لو استقاموا على الحَقِّ.

قوله تعالى: ﴿لَأَسْقَيْنَاهُمْ مَاءً غَدَقًا﴾:أي كثيرًا، وَذُكِرَ الماءُ؛ لأنَّه سَبَبُ سَعَةِ الرِّزْقِ.

أي: لَوَسَّعْنَا عليهم في الرِّزق، وبسطنا لهم في الدُّنيا.