والدِّلالةُ منها تَقْرِيرُ البَعْثِ؛ فمن قَدَرَ على إحداث النَّار من الشَّجر الأخضر مع ما فيه من المائيَّةِ المضادَّةِ لها - كان أَقْدَرَ على إعادة الأجساد بعد فنائها؛ فالإنسانُ إذا مات وتحلَّل ترابًا يبعثه الله مِنْ جِنْسِهِ، لا مِنْ ضِدِّهِ.

قوله: ﴿نَحْنُجَعَلْنَاهَاتَذْكِرَةًوَمَتَاعًالِلْمُقْوِينَ﴾.

كلُّ أنواع المُؤْذِيَاتِ تَذْكِرَةٌ لأعظم عذابٍ في جهنَّم؛ فإذا مرَّ بك مؤذٍ بأيِّ نَوْعٍ من أنواع الأذى النَّفْسِيِّ أو الحِسِّيِّ، سَمِعْتَ بِهِ، أو رَأَيْتَهُ، أو تعذَّبت به، ففي الآخرة ما هو أعظمُ منه وأكبر.

وكلُّ مُؤْنِسٍ وما يتنعَّم به فهو تذكارٌ للجنَّة دار النَّعيم، وإذا رأيتَ لذَّةً أو سمعتَ بها أو تلذَّذتَ بها على أيِّ وَجْهٍ كان، فلتعلم أنَّفي الآخرة ما هو أَعْظَمُ منه.

سُئِلَ بَعْضُ أهل العلم فقيل له: إنَّفي الدُّنيا من أنواع المخلوقات ما هو مُؤْذٍ ولا نَفْعَ فيه، فما الحكمةُ من وجوده؟ قال: «لتتذكَّر بالمؤذيات أنواعَ النَّكَالِ في الآخرة».

قال أبو العتاهية: «وفي كلِّ شَيْءٍ له آَيَةٌ.:. تَدُلُّ على أنَّه الوَاحِدُ».

ففي النَّار فائدتان:

- الأولى: أنَّها تذكِّر بنار الآخرة؛ فهم يكذِّبون بعذاب النَّار الآخرة، فالمجرمُ يكذِّب بالنَّار فيقول: لا إله، ولا جَنَّةَ، ولا نَارَ يقول الله تعالى: ﴿هَذِهِ النَّارُ الَّتِي يُكَذِّبُ بِهَا المُجْرِمُون﴾.

- الفائدة الثَّانية: قوله تعالى: ﴿مَتَاعًا لِلْمُقْوِين﴾.

فَمَعَ كَوْنِهَا تَذْكِرَةً فهي أيضًا مَتَاعٌ؛ والمتاعُ كلُّ ما يُسْتَمْتَعُ به ويُسْتَفَادُ منه؛ فالأثاثُ مَتَاعٌ، والمرأةُ مَتَاعٌ، والدُّنيا كلُّها مَتَاعٌ؛ ففي الحديث: «الدُّنْيَا مَتَاعٌ، وَخَيْرُ مَتَاعِهَا المَرْأَةُ الصَّالِحَةُ».

لذلك صارت النَّارُ مَتَاعًاأصلًا، وَوَسِيلَةً للتَّدْفِئَةِ وَغَيْرِهَا.

قوله: ﴿للمُقْوِين﴾.

قيل: «للمسافرين؛ لأنَّ المسافرَأشدُّ حَاجَةً للنَّارِ». وقيل: «للنَّاس». فَيَشْمَلَ المُسَافِرَ وَغَيْرَهُ.

قوله: ﴿فَسَبِّحْبِاسْمِرَبِّكَالْعَظِيمِ﴾.

الفاءُ تَعْقِيبِيَّةٌ لكلِّ ما سبق؛ فالتَّسبيحُ نَتِيجَةٌ لهذا الأَمْرِ.

وذلك أنَّه لمَّا ذَكَرَ اللهُ هذه الأدلَّةَ والآَيَاتِ، نَزَّهَ نَفْسَهُ عمَّا وَصَفَهُ به الكافرُ من العَجْزِ، وَعَدَمِ القُدْرَةِ على البعث

فإذا عَلِمْتَ أنَّاللهَ خَلَقَ الإنسانَ مِنْ مَاءٍ وَقَدَّرَ عليه المَوْتَ، وهو الَّذي بارك في الحَرْثِ، وهو الَّذي يُنْزِلُ الغَيْثَ، وهو الَّذي يعطي النَّار، وجعلها متاعًا، فهذه الأصنافُ مِنَ النِّعَمِ، مِنْأدلَّةِ تَوْحيدِهِ – سبحانه - وتفرُّدِه بالإنعام والألوهيَّة والرُّبوبيَّة، وأنَّ السَّاعةَآتِيَةٌ لا رَيْبَ فِيهَا، وأنَّه يَبْعَثُ مَنْ في القبور.

﴿فسبح باسم ربك﴾

﴿اسم ربك﴾ فيها وَجْهَانِ:

- الأوَّلُ: أَرَادَ بالاسم المُسَمَّى أي: سبِّح ربَّك ذاكرًا اسْمَهُ.

- والثَّاني: أراد بالاسم أي: أسماءُه مباركةٌ؛ أي: نَزِّهْأسماءَه عن العيب والنَّقص؛ فأسماءه عظيمةٌ وكثيرةٌ وجليلةٌ.

والتَّسبيحُ في القرآن جاء متعلِّقًا بخمسة أشياء:

الأوَّل: تنزيهُ الله في ربوبيَّته عن العيب والنَّقص. وَيَدْخُلُ فيه مُلْكُهُ وَتَدْبِيرُهُ.

الثَّاني: تنزيهُ الله في أسمائه وصفاته عن النَّقائص.

الثَّالث: تنزيهُ الله في ألوهيَّته؛ فتنزَّه عن الشِّرْكِ؛ لأنَّه المستحقُّ للعبوديَّة، فلا يُصْرَفُ حَقُّ الله لِغَيْرِ الله.

رابعًا: تَنْزِيهُ الله في خَلْقِهِ وَقَدَرِهِ؛ فلم يَخْلُقْ شيئًا عَبَثًا، وكلُّ شيءٍ خَلَقَهُ جَعَلَ لَهُ قَدَرًا وَقَدْرًا.