الشبه من اليهود لا لأمر يرجع إلى حقيقة المحل بل لأمرين آخرين أحدهما تعدية إلى الأسفار والآخر اقتران الجهل للأسفار به وإذا كان الأمر كذلك كان قطعك الحمل عن هذين الأمرين في البعد من الغرض كقطعك القبض والرقم عن الماء في استحالة أن يعقل منهما ما يعقل بعد تعديهما إلى الماء بوجه من الوجوه فاعرفه

فان قلت ففي اليهود شبه من الحمل من حيث هو حمل على حال وذلك أن الحافظ للشىء بقلبه يشبه الحامل للشىء على ظهره وعلى ذلك يقال حملة الحديث وحملة العلم كما جاء في الأثر يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله ورب حامل فقه إلى من هو افقه منه فالجواب أن الأمر وان كان كذلك فان هذا الشبه لم يقصد ههنا وانما قصد ما يوجبه تعدى الحمل إلى الأسفار مع اقتران الجهل بهابه وهو العناء بلا منفعة يبين ذلك أنك قد تقول للرجل يحمل في كمه أبدا دفاتر علم وهو بليد لا يفهم أو كسلان لا يتعلم إن كان يحمل كتب العلم فالحمار أيضا قد يحمل تريد أن تبطل دعواه آن له في حملة فائدة وان تسوي بينه وبين الحمار في فقد الفائدة مما يحمل فالحمل ههنا نفسه موجود في المشبه بالحمار ثم التشبيه لا ينصرف