الصفة كما أن الصفة نفسها مقدمة في الوهم على مقتضاها فالحلاوة أولا ثم إنها تقتضي اللذة في نفس الذائق لها وإذا تأملنا متصرف تركيبه وجدناه يقتضي أن يكون الشيئان من الاتفاق والاشتراك في الوصف بحيث يجوز أن يتوهم أن أحدهما الآخر وهكذا تراه في العرف والمعقول فان العقلاء يؤكدون أبدا أمر المشابهة بان يقولوا لا يمكنك أن تفرق بينهما ولو رأيت هذا بعد أن رأيت ذاك لم تعلم انك رأيت شيئا غير الأول حتى تستدل بأمر خارج عن الصورة ومعلوم أن هذه القضية إنما توجد على الإطلاق والوجود الحقيقي في الضرب الأول وأما الضرب الثاني فإنما يجيء فيه على سبيل التقدير والتنزيل فأما أن لا تجد فصلا بين ما يقتضيه العسل في نفس الذائق وما يحصل باللفظ المرضى والكلام المقبول في نفس السامع فمما لا يمكن ادعاؤه إلا على نوع من المقاربة أو المجازفة فإما على التحقيق والقطع فلا فالمشابهات المتأولة التي ينتزعها العقل من الشيء للشيء لا تكون في حد المشابهات الاصليه الظاهرة بل الشبه العقلي كان الشيء به يكون شبيها بالمشبه به

| فصل

ثم إن هذا الشبه العقلي ربما انتزع من شىء واحد كما مضى من انتزاع الشبه للفظ من حلاوة العسل وربما انتزع من عدة أمور يجمع بعضها إلى بعض ثم يستخرج من مجموعها الشبه فيكون سبيله سبيل الشيئين يمزج أحدهما بالآخر حتى تحدث صورة غير ما كان لهما في حال الأفراد لا سبيل