إنه باق لك موجود لم يكن ذلك تشبيها بل إنكارا لقول من نفي عنه الوجود حتى كأنك تقول عينه باقية كما كانت وإنما استبدل بصورة صورة فصار جمالا بعد ما كان مالا ومكارم بعد أن كان دراهم وإذا ثبت هذا في نفس الوجود والعدم ثبت في كل ما كان على طريق تنزيل الصفة الموجودة كأنها غير موجودة نحو ما ذكرت من جعل الموت عبارة عن الجهل فلم يكن ذلك تشبيها لأنه إذا كان لا يراد بجعل الجاهل ميتا إلا نفي الحياة عنه مبالغة ونفي العلم والتمييز والإحساس الذي لا يكون إلا مع الحياة كان محصوله أنك لم تعتد بحياته وترك الاعتداد بالصفة لا يكون تشبيها إنما هو نفي لها وإنكار لقول من أثبتها

فالجواب أن الأمر كما ذكرت ولكن تتبعت فيما وضعته ظاهر الحال ونظرت إلى قولهم موجود كالمعدوم وشىء كلا شىء ووجود شبيه بالعدم فان أبيت أن تعمل على هذا الظاهر لم أضايق فيه ألا أن من حقك أن تعلم أنه لا غنى بك عن حفظ الترتيب الذي رتبته في إعطاء المعقول اسم معقول آخر أعنى لا بد من أن تعلم انه يجيء على طريقين أحدهما تنزيل الوجود منزلة العدم كما مضى من أن جعل الموت عبارة عن الجهل وإيقاع اسمه عليه يرجع إلى تنزيل حياته الموجودة كأنها معدومة والثاني أن لا يكون هذا المعنى ولكن على أن لأحد المعنيين شبها بالآخر نحو أن السؤال يشبه في كراهته وصعوبته على نفس الحر الموت

وأعلم أني ذكرت لك في تمثيل هذه الأصول الواضح الظاهر القريب المتناول الكائن من قبيل المتعارف في كل لسان وما تجد اعترافا به وموافقة عليه من كل إنسان أو ما يشابه هذا الحد ويشاكله