فقولهم إذن أن القناعة هي الغنى لا كثرة المال إخبار عن حقيقة نفذت بها قضايا العقول وصححتها الخبرة والعبرة ولكن رب قضية من العقل نافذة قد صارت كأنها من الأمور المتجوز فيها أو دون ذلك في الصحة لغلبة الجهل والسفه على الطباع وذهاب من يعمل بالعقل ويذعن له ويطرح الهوى ويصبو إلى الجميل ويأنف من القبيح ولذهاب الحياء وبطلانه وخروج الناس من سلطانه ويأس العاقل من أن يصادف عندهم أن نبه أو ذكر سمعا يعي وعقلا يراعي فجرى الغنى على كثرة المال والفقر على قلته مما يزيله العرف عن حقيقته في اللغة ولما كان الظاهر من حال الكثير المال انه لا يعجز عن شىء يريده من لذاته وسائر مطالبه سمى المال الكثير غنى وكذلك لما كان من قل ماله عجز عن أرادته سمى قلة المال فقرا فهو من جنس تسمية السبب باسم المسبب وإلا فحقيقة الغنى انتفاء الاحتياج وحقيقة الفقر الاحتياج والله تعالى الغنى على الحقيقة لاستحالة الاحتياج عليه جل وتعالى عن صفات المخلوقين وعلى ذاك ما جاء في الخبر من أن رسول الله قال أتدرون ما المفلس قالوا المفلس فينا يا رسول الله من لا درهم له ولا متاع قال المفلس من أمتي من يأتي يوم القيامة بصلاته وزكاته وصيامه فيأتي وقد شتم هذا واكل مال هذا وقذف هذا وضرب هذا وسفك دم هذا فيعطى هذا من حسناته وهذا من حسناته فان فنيت حسناته قبل أن يفنى ما عليه من الخطايا أخذ من خطاياهم فطرحت عليه ثم طرح في النار وذاك انه بين الحكم في الآخرة فلما كان الإنسان إنما يعد غنيا في الدنيا بماله لأنه يجتلب به المسرة ويدفع المضرة وكان هذا الحكم في الآخرة للعمل الصالح ثبت لا محالة أن يكون