وجعلهم الكثير المال إذا كان شرها حريصا على الازدياد فقيرا

فما يرجع إلى الحقيقة المحضة وان كان في ظاهر الكلام كالتشبيه والتمثيل

وذلك أن حقيقة الغنى هو انتفاء الحاجة والحاجة أن تريد الشيء ولا تجده والكثير المال إذا كان الحرص عليه غالبا والشره له أبدا صاحبا وكان حاله كحل من به كلب الجوع يأكل ولا يشبع أو من به البغر يشرب ولا يروى فكما أن إصابته من الطعام والشراب القدر الذي يشبع ويروى إذا كان المزاج معتدلا والصحة صحيحة لا تنفي عنه صفة الجائع والظمآن لوجود الشهوة ودوام مطالبة النفس وبقاء لهيب الظمأ وجهد العطش وكذلك الكثير المال له لا تحصل صفة الغنى ولا تزول عنه صفة الفقر مع بقاء حرصه الذي يديم له الفرم والشهوة والحاجة والطلب والضجر حين يفقد الزيادة التي يريدها وحين يفوته الربح من تجاراته وسائر متصرفاته حتى لا يكاد يفصل بين حاله وقد فاته ما طلب وبينها وقد أخذ بعض ماله وغصب ومن أين تحصل حقيقة الغنى لذي المال الكثير وقد تراه من بخله وشحه كالمقيد دون ما ملكه والمغلول اليد يموت صبرا ويعانى بؤسا ولا تمتد يده إلى ما يزعم انه يملكه فينفقه في لذة نفس أو فيما يكسب حمدا اليوم واجرا غدا ذاك لأنه عدم كرما يبسط أنامله وجودا ينصر آمله وعقلا ينصره وهمة تمكنه مما لديه وتسلطه عليه كما قال البحتري

( وواجد مال اعوزته سجيه % تسلطه يوما على ذلك الوجد )