غنى مثر مكثر فإذا تبين بالعلة التي مضت أنه لا يستفيد بملكه هذا المال معنى وأن لا طائل له فيه فقد ثبت أن غناه والفقر سواء لأن الفقر أن لا يملك المال الكثير وأما قول اللؤماء إن انتفاعه في اعتقاده أنه متى شاء انتفع به وما يجد في نفسه من عزة الاستظهار وأنه يهان ويكرم من أجله فمن أضاليل المنى وقد يهان ويذل ويعذب بسببه حتى تنزع الروح دونه

ثم إن هذا الكلام وضعه العقلاء الذين عرفوا ما الانتفاع وهذا المخالف لا ينكر أن الانتفاع لو عدم كان ملكه الآن لمال وعدم ملكه سواء وإنما جاء يتطلب عذرا ويرخي دون لؤمه سترا ونظير هذا انك ترى الظالم المجترىء على الأفعال القبيحة يدعى لنفسه الفضيلة بأنه مديد الباع طويل اليد وأنه قادر على أن يلجىء غيره إلى التطامن له ثم لا يزيده احتجاجه إلا خزيا وذلا عند الله وعند الناس وترى المصدق له في دعواه أذم له وأهجى من المكذب لأن الذى صدقه أيس من أن ينزع إلى الإنسانية بحال والذى كذب رجا أن ينزع عند التنبيه والكشف عن القبيح

وأما قولهم في القناعة إنها الغنى كقوله إن القنوع الغنى لا كثرة المال يريد القناعة وكما قال الآخر

( إن القناعة فاعلمن غنى % والحرص يورث أهله الفقرا )