بشىء أي أن ما عداه إذا قيس إليه صغر وحقر حتى لا يدخل في اعتداد وحتى يكون وجدانه كفقدانه فقد نزلت الوجود فيمن عدا المذكور منزلة العدم وأما أن يكون التفضيل على توسط ويكون القصد الأخبار بأنه غير ناقص على الجملة ولا ملغى منزل منزلة المعدوم قولك هذا شىء أي داخل في الاعتداد وفي هذه الطريقة أيضا تفاوت فانك تقول مرة هذا إما لا شىء تريد إن تقول أن الآخر ليس بشىء ولا اعتداد به أصلا وتقول أخرى هذا شىء تريد شيء له قدر وخطر وتجرى لك هذه الوجوه في أسماء الأجناس كلها تقول هذا هو الرجل ومن عداه فليس من الرجولية في شىء وهذا هو الشعر فحسب تبالغ في التفضيل وتجعل حقيقة الجنسية مقصورة على المذكور وتقول هذا رجل تريد كامل من الرجال لا أن من عداه فليس برجل على الكمال وقد تقول هذا إما لا رجل تريد يستحق أن يعد في الرجال ويكون قصدك أن تشير إلى أن هناك واحدا آخر لا يدخل في الاعتداد أصلا ولا يستحق اسم الرجل

وإذ كان هذا هو الطريق المهيع في الوضع من الشيء وترك الاعتداد به والتفضيل له والمبالغة في الاعتداد به فكل صفتين تضادتا ثم أريد نقص الفاضلة منهما عبر عن نقصها باسم ضدها فجعلت الحياة العارية من فضيلة العلم والقدرة موتا والبصر والسمع إذا لم ينتفع صاحبهما بما يسمع ويبصر فلم يفهم معنى المسموع ولم يعتبر بالمبصر أو لم يعرف حقيقته عمى وصمما وقيل للرجل هو أعمى أصم يراد انه لا يستفيد شيئا مما يسمع