الجهل عليه ثم تجعل التعريض تصريحا فيقال هو ميت خارج من الحياة وهو جماد توكيدا وتناهيا في إبعاده عن العلم والمعرفة وتشددا في الحكم بان لا مطمع في انحسار غياية الجهل عنه وإفاقته مما به من سكرة الغي والغفلة وان يؤثر فيه الوعظ والتنبيه

ثم لما كان هذا مستقرى في العادة أعنى جعل الجاهل ميتا خرج منه أن يكون المستحق لصفة الحياة هو العالم المتيقظ لوجه الرشد ثم لما لم يكن علم أشرف وأعلى من العلم بوحدانية الله تعالى وبما نزله على النبي جعل من حصل له العلم بعد أن لم يكن كأنه إنما وجد الحياة وصارت صفة له مع وجود نور الإيمان في قلبه وجعل حالته السابقة التي خلا فيها من الإيمان كحالة الموت التي تعدم معه الحياة وذلك قوله تعالى ( ^ أو من كان ميتا فأحييناه ) وأشباه ذلك

ومن هذا الباب قولهم فلان حي القلب يريدون أنه ثاقب الفهم جيد النظر مستعد لتمييز الحق من الباطل فيما يرد عليه بعيد من الغفلة التي كالموت ويذهبون به في وجه آخر وهو انه حرك نافذ في الأمور غير بطىء النهوض وذلك أن هذه الأوصاف من أمارات الصحة واعتدال المزاج وتوقد نار الحياة وهذا يصلح في الإنسان والبهائم لأنه تعريض بالقدرة والقوة والمذهب الأول إشارة إلى العلم والعقل وكلتا الصفتين أعنى القدرة والعلم مما يشرف به الحي ومما يضاده الموت وينافيه ولما كان الأمر كذلك صار إطلاق الحياة مرة عبارة عن العلم وأخرى عن القدرة وإطلاق الموت