في الشيء المنثور عبر عنه بالنثر ونسب ذلك إلى الممدوح إذ كان هو سبب ذلك الانتثار فالتفرق الذي هو حقيقة النثر من حيث جنس المعنى وعمومه موجود في المستعار له بلا شبهة ويبينه أن النظم في الأصل لجمع الجواهر وما كان مثلها في السلوك ثم لما حصل في الشخصين من الرجال أن يجمعهما الحاذق المبدع في الطعن في رمح واحد ذلك الضرب من الجمع عبر عنه بالنظم كقولهم انتظمهما برمحه وكقوله

( قالوا أينظم فارسين بطعنة % )

وكان ذلك استعارة لان اللفظة وقعت في الأصل لما يجمع في السلوك من الحبوب والأجسام الصغار إذ كانت تلك الهيئة في الجمع تخصها في الغالب وكان حصولها في أشخاص الرجال من النادر الذي لا يكاد يقع وإلا فلو فرضنا أن يكثر وجوده في الأشخاص الكبيرة لكان لفظ النظم أصلا وحقيقة فيها كما يكون حقيقه في نحو الحبوب وهذا النحو لشدة الشبه فيه يكاد يلحق بالحقيقة ومن هذا الحد قوله

( وفي يدك السيف الذي امتنعت به % صفاة الهدى من أن ترق فتخرقا ) وذلك أن أصل الخرق أن يكون في الثوب وهو في الصفاة استعارة لأنه لما قال ترق قربت حالها من حال الثوب وعلى ذلك فإنا نعلم أن الشق والصدع حقيقة في الصفاة ونعلم أن الخرق يجامعها في الجنس لأن الكل تفريق وقطع ولو لم يكن الخرق والشق واحدا لما قلت شققت الثوب والشق عيب في الثوب وتشقق الثوب قول من لا يستعير ولكن لو قلت خرق الحشمة لم يكن من الحقيقة في شىء وكان خارجا من هذا الفن الذي