وانه نفسه قد يصير سببا إلى أن يقع قوم في التشبيه وذلك أنهم إذا وضعوا في أنفسهم أن كل اسم يستعار فلا بد أن يكون هناك شىء يمكن الإشارة إليه بتناوله في حال المجاز كما يتناول مسماة في حال الحقيقة ثم نظروا في مخرج قوله تعالى ( ^ ولتصنع على عيني واصنع الفلك بأعيننا ) فلم يجدوا للفظه العين ما يتناوله على حد تناول النور مثلا للهدى والبيان ارتبكوا في الشك وحاموا حول الظاهر وحملوا أنفسهم على لزومه حتى يفضي بهم إلى الضلال البعيد وارتكاب ما يقدح في التوحيد ونعوذ بالله من الخذلان

وطريقه أخرى في بيان الفرق بين القسمين وهو أن الشبه في القسم الأول الذي هو نحو رأيت أسدا تريد رجلا شجاعا وصف موجود في الشيء الذي له استعرت واليد ليست توصف بالشبه ولكنه صفة تكسبها اليد صاحبها وتحصل له بها وهي التصرف على وجه مخصوص وكذا قولك أفراس الصبا ليس الشبه الذي استعرت له الأفراس موجودا في الأفراس بل هو شبه يحصل لما يضاف إليه الأفراس حيث يراد الحقيقة نحو قولنا عرى أفراس الغزو وأجمعت خيل الجهاد وذلك ما يوجبه الفعل الواقع على الأفراس نحو إن وقوع الفعل الذي هو عرى على أفراس الغزو يوجب الإمساك عن الغزو والترك له وعلى هذا القياس

وإذا تقرر أمر الاسم في كون استعارته على هذين القسمين فمن حقنا أن ننظر في الفعل هل يحتمل هذا الانقسام والذي يجب العمل عليه أن الفعل لا يتصور فيه أن يتناول ذات شيء كما يتصور في الاسم ولكن شأن الفعل أن يثبت المعنى الذي اشتق منه للشيء في الزمان الذي تدل صيغته عليه فإذا قلت ضرب زيد أثبت الضرب لزيد في زمان ماض وإذا