عن دواعي النفوس وشهواتها وقواها في لذاتها أو الأسباب التي تفتل في حبل الصبا وتنصر جانب الهوى وتلهب أريحيه النشاط وتحرك مرح الشباب كما قال

( ونعم مطيه الجهل الشباب ) وقال

( كأن الشباب مطية الجهل ) وليس من حقك أن تتكلف هذا في كل موضع فانه ربما خرج بك إلى ما يضر المعنى وينبو عنه طبع الشعر وقد يتعاطاه من يخالطه شىء من طباع التعمق فتجد ما يفسد أكثر مما يصلح ولو انك تطلبت للمطية في بيت الفرزدق

( لعمري لئن قيدت نفسي لطالما % سعيت واوضعت المطية في الجهل )

مثل هذا التأول تباعدت عن الصواب وعدلت عما يسبق إلى القلب وذلك أن المعنى على قولك لطالما سعيت في الباطل وقديما كنت في الإسراع إلى الجهل بصورة من يوضع المطية في سقرة وهذا الموضع يتجلى تمام التجلي إذا تكلم على الفرق بين التشبيه والتمثيل وسيأتيك ذلك إن شاء الله تعالى وكذا قولهم هو مرخى العنان وملقى الزمام لا وجه لأن تتوقع إلا وأن تجرى العنان عليه ويتناوله المعنى على انتزاع الشبه من الفرس في حال ما يرخى عنانه وإن ينظر إلى الصورة التي توجد من حاله تلك في العقل ثم يجاء بها فيعار لها الرجل ويتصور بمقتضاها في النفس ويتمثل ولو قلت إن العنان ههنا بمعنى النهى وإن المراد أن النهى قد أبعد عنه ونحو ذلك دخلت في ظاهر من التكلف وأتعبت نفسك في غير جدوى وعادت زيادتك نقصانا وطلبك الإحسان إساءة

واعلم أن إغفال هذا الأصل الذي عرفتك من أن الاستعارة لا تكون على هذا الوجه الثاني كما تكون على الأول مما يدعو إلى مثل هذا التعمق