نورا ساطعا وكاجراء اليد نفسها على من يعز مكانه كقولك أتنازعنى في يد بها أبطش وعين بها أبصر يريد إنسانا له حكم اليد وفعلها وغناؤها ودفعها وخاصة العين وفائدتها وعزة موقعها ولطف موضعها لأن معك في هذا كله ذاتا ينص عليها وترى مكانها في النفس إذا لم تجد ذكرها في اللفظ وليس لك شىء من ذلك في بيت لبيد بل ليس أكثر من أن تخيل إلى نفسك أن الشمال في تصريف الغداة على حكم طبيعتها كالمدبر المصرف لما زمامه بيده ومقادته في كفه وذلك كله لا يتعدى التخيل والوهم والتقدير في النفس من غير أن يكون هناك شىء يحس وذات تتحصل ولا سبيل لك إلى أن تقول كنى باليد عن كذا وأراد باليد هذا الشيء أو جعل الشيء الفلاني يدا كما تقول كنى بالأسد عن زيد وعنى به زيدا وجعل زيدا أسدا وإنما غايتك التي لا مطلع وراءها أن تقول أراد أن يثبت للشمال في الغداة تصرفا كتصرف الإنسان في الشيء بقلبه فاستعار لها اليد حتى يبالغ في تحقيق التشبيه وحكم الزمام في استعارته للغداة حكم اليد في استعارتها للشمال إذ ليس هناك مشار إليه يكون الزمام كناية عنه ولكنه وفي المبالغة شرطها من الطرفين فجعل على الغداة زماما يكون أتم في إثباتها مصرفة كما جعل للشمال يدا ليكون أبلغ في تصييرها مصرفة ويفصل بين القسمين أنك إذا رجعت في القسم الأول إلى التشبيه الذي هو المغزى من كل استعارة تفيد وجدته يأتيك عفوا كقولك في رأيت أسدا رأيت رجلا كالأسد ورأيت مثل الأسد أو شبيها بالأسد وإن رمته في القسم الثاني وجدته لا يواتيك تلك المواتاة إذ لا وجه لأن يقول إذ أصبح شىء مثل اليد للشمال أو حصل شبيه باليد للشمال وإنما يتراءى لك التشبيه بعد أن تخرق إليه سترا وتعمل تأملا