من شأنه أن يسرع بلى الكتان وغرضه بهذا كله أن يعلم أن لا شك ولا مرية في أن المعاملة مع القمر نفسه وأن الحديث عنه بعينه وليس في البين شيء من غيره وأن التشبيه قد نسى وانسى وصار كما يقول الشيخ أبو على فيما يتعلق به الطرف إنه شريعة منسوخة وهذا موضع في غاية اللطف لا يبين إلا إذا كان المتصفح للكلام حساسا يعرف وحى طبع الشعر وخفى حركته التي هي كالهمس وكمسرى النفس في النفس وإن أردت أن تظهر لك صحة عزيمتهم في هذا النحو على إخفاء التشبيه ومحو صورته من الوهم فابرز صفحة التشبيه واكشف عن وجهه وقل لا تعجبوا من بلى غلالته فقد زر أزراره على من حسنه حسن القمر ثم انظر هل ترى إلا كلاما فاترا ومعنى نازلا واخبر نفسك هل تجد ما كنت تجده من الأريحيه وانظر في اعين السامعين هل ترى ما كنت تراه من ترجمة عن المسرة ودلالة على الإعجاب ومن أين ذلك وأني وأنت بإظهار التشبيه تبطل على نفسك ما له وضع البيت من الاحتجاج على وجوب البلى في الغلالة والمنع من العجب فيه بتقرير الدلالة

وقد قال آخر في هذا المعنى بعينه إلا أن لفظة لا ينبىء عن القوة التي لهذا البيت في دعوى القمر وهو قوله

( ترى الثياب من الكتان يلمحها % نور من البدر أحيانا فيبليها )

( فكيف تنكر أن تبلى معاجرها % والبدر في كل وقت طالع فيها )

ومما ينظر إلى قوله قد زر أزراره على القمر في أنه بلغ في دعواه في المجاز حقيقة مبلغ الاحتجاج به كما يحتج بالحقيقة قول العباس بن الأحنف