والتشبيه يكون ولا استعارة وذلك إذا جئت بحرفه الظاهر فقلت زيد كالأسد فالجواب أن الأمر كما قلت ولكن التشبيه يحصل بالأستعارة على وجه خاص وهو المبالغة فقولي من أجل التشبيه أردت من أجل التشبيه على هذا الشرط وكما أن التشبيه الكائن على وجه المبالغة غرض فيها وعلة كذلك الإختصار والإيجاز غرض من أغراضها ألا ترى أنك تفيد بالاسم الواحد الموصوف والصفة والتشبيه والمبالغة لأنك تفيد بقولك رايت أسدا أنك رأيت شجاعا شبيها بالأسد وأن شبهه به في الشجاعة على اتم ما يكون وأبلغه حتى إنه لا ينقض عن الأسد فيها وإذا ثبت ذلك فكما لا يصح أن يقال إن الاستعارة هي الاختصار والإيجاز على الحقيقة وأن حقيقتها وحقيقتهما واحدة ولكن يقال إن الاختصار والايجاز يحصلان بها أو هما غرضان فيها ومن جملة ما دعا إلى فعلها كذلك حكم التشبيه معها فإذا ثبت أنها ليست التشبيه على الحقيقة كذلك لا تكون التمثيل على الحقيقة لأن التمثيل تشبيه إلا أنه تشبيه خاص فكل تمثيل تشبيه وليس كل تشبيه تمثيلا

وإذ قد تقرر هذه الجملة فإذا كان المشبه بين المستعار منه والمستعار له من المحسوس والغرائز والطباع وما يجري مجراها من الأوصاف المعروفة كان حقها أن يقال إنها تتضمن التشبيه ولا يقال إن فيها تمثيلا وضرب مثل وإذا كان الشبه عقليا جاز إطلاق التمثيل فيها وأن يقال ضرب الاسم مثلا لكذا كقولنا ضرب النور مثلا للقرآن والحياة مثلا للعلم فقد حصلنا من هذه الجملة على أن المستعير يعمد إلى نقل اللفظ عن أصله في اللغة إلى غيره ويجوز به مكانه الأصلي إلى مكان آخر لأجل الأغراض التي ذكرنا من