والوعد أصلا في الصفتين وقاس عليهما فأما قول الآخر ( شربت على سلامة فتكين % شرابا صفوه صفو اليقين )

فهو على الحقيقة لا يدخل في تشبيه الحقيقة بالمجاز لأن الصفاء خلوص الشىء وخلوه من شئ يغيره عن صفته إلا أنه من حيث يقع في الأكثر لما له بريق وبصيص كان كأنه حقيقة في المحسوسات ومجاز في المعقولات وأما قولهم هواء أرق من تشاكي الأحباب فمن الباب لأن الرقة في الهواء حقيقة وفي التشاكي مجاز وهكذا قول أبي نواس في خلاعته حتى هي في رقة ديني لأن الرقة من صفات الأجسام فهي في الدين مجاز

( تيرشفن من فمى رشفات % هن فيه أحلى من التوحيد ) وأبعد ما يكون الشاعر من التوفيق إذا دعته شهوة الأغراب إلى أن يستعير للهزل والعبث من الجد ويتغزل بهذا الجنس

ومما هو حسن جميل من هذا الباب قول الصاحب كتب به إلى القاضي أبي الحسن روى عن القاضي أنه قال انصرفت عن دار الصاحب قبيل العيد فجاءني رسوله بعطر الفطر ومعه رقعة فيها هذان البيتان

( يا أيها القاضي الذي نفسي له % مع قرب عهد لقائه مشتاقة )

( أهديت عطرا مثل طيب ثنائه % فكأنما أهدي له أخلاقه )

وكون هذا التشبيه مما نحن فيه من الترجيح أوضح ما يكون فليس بخاف أن العادة أن يشبه الثناء بالعطر ونحوه ويشتق منه وقد عكس كما ترى وذلك على ادعاء أن ثناءه أحق بصفة العطر وطيبه من العطر وأخص