الأول: العلم؛ وذلك بأن يؤمن بأن الله سبحانه علم كل شيء جملة وتفصيلا، فعلم ما كان وما يكون، وعلم أحوال العباد وأرزاقهم وآجالهم وغير ذلك من شئونهم، قال تعالى: ﴿ وَعِنْدَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ لَا يَعْلَمُهَا إِلَّا هُوَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَمَا تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَةٍ إِلَّا يَعْلَمُهَا وَلَا حَبَّةٍ فِي ظُلُمَاتِ الْأَرْضِ وَلَا رَطْبٍ وَلَا يَابِسٍ إِلَّا فِي كِتَابٍ مُبِينٍ ﴾ [الأنعام: 59].

الثاني: الكتابة كتابته سبحانه لكل ما قدره وقضاه في اللوح المحفوظ ﴿ أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللهَ يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ إِنَّ ذَلِكَ فِي كِتَابٍ إِنَّ ذَلِكَ عَلَى اللهِ يَسِيرٌ ﴾ [الحج: 70].

الثالث: المشيئة الإيمان بمشيئته النافذة، فما شاء كان، وما لم يشأ لم يكن قال تعالى: ﴿ وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ مَا فَعَلُوهُ ﴾ [الأنعام: 112] وقال تعالى: ﴿ إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ ﴾ [يس: 82] إلى غير ذلك من الآيات.

الرابع: الخلق خلقه سبحانه لجميع الموجودات لا خالق غيره، ولا رب سواه، فهو الخالق المدبر، وذو القوة والسلطان: ﴿ اللهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ ﴾ [الزمر: 39].

فالله تعالى علم الأشياء كلها قبل وجودها، وكتبها عنده، وشاء ما وجد منها، وخلق ما أراد خلقه.

قال ابن عمر: والذي نفس ابن عمر بيده لو كان لأحدهم مثل أحد ذهبا ثم أنفقه في سبيل الله، ما قبله الله منه حتى يؤمن بالقدر.

ثم استدل بقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: "الإيمان أن تؤمن بالله، وملائكته وكتبه، ورسله واليوم الآخر وتؤمن بالقدر خيره وشره" [رواه مسلم].

بين ابن عمر رضي الله عنهما، أن من أنكر القدر، فإنه لا تقبل منه أعماله ولو أنفق مثل جبل أحد ذهبا في سبيل الله، لأن الله سبحانه لا يقبل الأعمال إلا من مؤمن.