وفي الصحيح عن عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا عصفت الريح قال: "اللهم إني أسألك خيرها وخير ما فيها وخير ما أرسلت به وأعوذ بك من شرها وشر ما فيها وشر ما أرسلت به" فشرع الله لعباده أن يسألوه ما ينفعهم، ويستعيذوا به من شر ما يضرهم، ففيه عبودية الله وحده، والطاعة له، والإيمان به، واستدفاع الشرور به، والتعرض لفضله ونعمته وهذه حال أهل التوحيد.

والريح خلق من خلق الله، تهب بمشيئة الله وقدرته، فسابها لا يخلو من أحد أمرين:

الأول: إن سبها على أنها فاعلة بذاته فهذا شرك أكبر.

الثاني: إن سبها وهو يعتقد أنها مخلوقة مأمورة، فهذا من المحرمات المنقصة لتوحيد العبد.

ومن أمثلة سبها قول القائل: ما أقبح هذه الريح آذتنا، ويقاس على هذا.

سب كل مخلوق مدبر مأمور: كالزلازل والفيضانات.

ويجوز وصف الريح لأن المتكلم يقصد الخبر دون اللوم، كقول: هذه ريح عاصف ؛ كما ورد في كتاب الله عز وجل ﴿ وَأَمَّا عَادٌ فَأُهْلِكُوا بِرِيحٍ صَرْصَرٍ عَاتِيَةٍ ﴾ [الحاقة: 6].

الواجب على العبد الحذر من سب الريح: لأنها مدبرة مسخرة، فسبها جهل في الدين ونقص في العقل.

والمسلم يعرفه ربه بآياته ومخلوقاته، التي نصبها دلالة على وحدانيته.

وتفرده بالربوبية والإلهية.

فسل الرياح من أنشأها بقدرته، وصرفها بحكمته، وسخرها بمشيئته وأرسلها بشرى بين يدي رحمته، جعلها سببا لتمام نعمته، وسلطانا على من شاء بعقوبته، ومن جعلها رخاء، وذارية ولاقحة، ومثيرة ومؤلفة ومغذية لأبدان الحيوان والشجر والنبات، وجعلها قاصفا، وعاصفا ومهلكة، وعاتية، إلى غير ذلك من صفاتها، فهل ذلك لها من نفسها وذاتها، أم بتدبير مدبر شهدت الموجودات بروبيته، وأقرت المصنوعات بوحدانيته، بيده النفع والضر، وله الخلق والأمر؟ تبارك الله رب العالمين.

باب قول الله تعالى: