عن ابن عباس في الآية قال: لما تغشاها آدم حملت فأتاهما إبليس فقال: إني صاحبكما الذي أخرجتكما من الجنة، لتطيعاني، أو لأجعلن له قرني أيل فيخرج من بطنك فيشقه، ولأفعلن ولأفعلن يخوفهما سمياه عبد الحارث، فأبيا أن يطيعاه فخرج ميتًا، ثم حملت فأتاهما، فقال مثل قوله؛ فأبيا أن يطيعاه، ثم حملت فأتاهما فذكر لهما، فأدركهما حب الولد فسمياه عبد الحارث فذلك قوله تعالى: ﴿ جَعَلَا لَهُ شُرَكَاءَ فِيمَا آتَاهُمَا ﴾ وله بسند صحيح عن قتادة قال: شركاء في طاعته ولم يكن في عبادته.

وقال أكثر العلماء: إن الذين جعلوا له شركاء هم المشركون من ذرية أدم وحواء ولهذا قال: ﴿ فَتَعَالَى اللهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ ﴾ وهذا هو الصحيح؛ لضعف أثر ابن عباس، ولتنزيه آدم وزوجه من الشرك أيا كان، مما يؤيد ذلك ما قاله ابن القيم في قوله تعالى: ﴿ جَعَلَا لَهُ شُرَكَاءَ فِيمَا آتَاهُمَا ﴾ المشركون من أولادهما، ولا يلتفت إلى غير ذلك مما قيل أن آدم وحواء لا يعيش لهما ولد فأتاهما إبليس فقال: إن أحببتما أن يعيش لكما ولد فسمياه عبد الحارث، ففعلا، فإن الله اجتباه وهداه فلم يكن ليشرك بعد ذلك.

وقد يقع بعض الناس في أنواع مخلة بالعقيدة بوجوه مختلفة متنوعة

ومن ذلك.

الوجه الأول: أن يعتقد أن الذي أتى بهذا الولد هو الولي الفلاني، والصالح الفلاني، ونحو ذلك؛ فهذا شرك أكبر؛ لأنهما أضافا الخلق إلى غير الله.

ومن هذا أيضًا ما يوجد عند بعض من ينتسب إلى الإسلام، فتجد المرأة التي لا يأتيها الولد تأتي إلى قبر الولي الفلاني، كما يزعمون أنه ولي الله والله أعلم بولايته، فتقول: يا سيدي فلان ارزقني ولدا.

الوجه الثاني: أن يضيف سلامة المولود ووقايته إلى الأطباء وإرشاداتهم وإلى القوابل وما أشبه ذلك، فيقولون مثلاً: سلم هذا الولد من الطلق؛ لأن القابلة امرأة متقنة جيدة؛ فهنا أضاف النعمة إلى غير الله؛ لأنه أضاف النعمة إلى السبب ونسي المسبب وهو الله عز وجل.