2 - وقال أيضاً في (ج 6 ص 60 ـ 61): [محمول على إرادة تنزيله منزلة الكافر فيما يتعلق بالأمور الأخروية من شدة العذاب والخلود فيه).

فلم يكتف بحمل كفرهم على الآخرة، وإنما استدل ليثبت أن مراد الأئمة هو هذا فقال بعدها مباشرة: (كما هو ظاهر المنساق إلى الذهن من ملاحظتها، بل من أعطى النظر والتأمل فيها يقطع بإرادتهم (عليهم السلام)، بيان دفع وهم احتمال حصول ثواب لهم، أو مرتبة أخروية، أو امتياز من الكفار بسبب ما أظهروه من الشهادتين مع إنكارهم الولاية ... ].

3 - وقال أيضاً في (ج 6 ص 56): [لأن الأقوى طهارتهم في مثل هذه الأعصار، وإن كان عند ظهور صاحب الأمر u بأبي وأمي يعاملهم معاملة الكفار ([137])، كما أن الله تعالى شأنه يعاملهم كذلك بعد مفارقة أرواحهم أبدانهم، وفاقاً للمشهور بين الأصحاب].

3 - شيخهم الأعظم مرتضى الأنصاري صاحب كتاب المكاسب:

بعد أن أثبت صحة الأخبار التي تكفِّر منكر الإمامة ومخالفها، حمل الكفر الوارد فيها على الكفر المقابل للإيمان، فقال: [والحاصل أنَّ ثبوت صفة الكفر لهم مما لا إشكال فيه ظاهرا كما عرفت من الأصحاب ,ويدل عليه أخبار متواترة نذكر بعضها تيمنا وتشريفا للكتاب ([138]) ... إلا أن المستفاد من مجموع الأخبار وكلمات الأخيار أن المراد بهذا الكفر المقابل للإيمانالذي هو أخص من الإسلام] ([139])، - وقال أيضاً -: [فإطلاق الكفر عليهم باعتبار إرادة مايقابل الإيمان لا ما يقابل الإسلام] ([140]).

4 - آيتهم العظمى محسن الحكيم:

1 - قال: [وأما النصوص فالذي يظهر منها أنها في مقام إثبات الكفر للمخالفين بالمعنى المقابل للإيمان، كما يظهر من المقابلة فيها بين الكافر والمؤمن فراجعها] ([141]).

2 - وقال: [وأما ما ورد في كفر الناصب والغالي فالظاهر منه الكفر بلحاظ الآثار الأخروية نظير ما ورد في كفر المخالف] ([142]).