2) انتشرت هذه الفكرة حتى بلغت بلدتنا قمار، وما زلت أذكر أننا في الطفولة كان الناس ينعتون لنا حفرا في أرض على أنها مواضع أقدام فرس الشابي ، وهم يتبركون بها ويحافظون عليها 5 3) في الأصل (وضاها) أي شبه.

((ذ) في الأصل (يقاوم).

(5) سبق ذكره، أنظر ص.

(47) آي قسنطينة.

وأتباعه أنه الفاطمي (1) أو وزيره أو نحوذلك من خرافاته وترهاته(2)، وبعد مماته يكذبون كذبات ويتقولون تقولات لا يليق ذكرها، عافانا الله مما ابتلاهم، وهو على طريةة إاخوانه المتقدمي (3) الذكر في جمع حطام الدنيا من حله وغير حله واستعمال الحضرة اوإعطاء العهد وإدعاء أن الآثار بإرادته والكون على شهوته، فما أطمس بصائر هؤلا الوم وما أغبى (4) أفكارهم! لكن من يضلل الله فما له من هاد ولما مات حمل بعد دفنه إلى يلد العناب، وكان له مشهد عظيم بها، ودفن اجامع يقال لصاحبه سيدي علي يسلخ، وأقبلت عليه الوعائد والعطايا، وكاد أن يكون القبره وثنا يعبد، ولم يبق عليه في غالب الأمر من أهل البلد رجالا ونساء إلا من هوا ام تمي إلى رئيسها(2) المذكور لما بينهما من المنافسة في حال الحياة(6)، والله أعلم بما اقال، ولا حول ولا قوة إلا بالله . وخلفه بعد موته ابن عمه في تلك الطريقة الفاسدة.

والتجارة الكاسدة، فاتبع اثاره واثار غباره، إلا أنه أقل صيتأ وأضعف في الجمع حيتا، هذا مبدأه وانظر ما / يصير إليه منتهاه - (التعريف بسي أحمد بن سليمان المجدوب] أحمد بن سليمان المجدوب ومنهم رجل يقال له آحمد بن سليمان، وهو ولد سليمان الملقب بينهم االمجدوب، وهو المذكور في تلامذة آبي العباس أحمد بن بوزيد(1)، نشأ هذا الرجل، أعني أحمد المذكور ، في البدعة وتذرع منها بأقوال واهية وأباطيل كاذبة بعد ان صادته يذ الزمان، ورماه الدهر بمنجنيق الفاقة والقلة، فتعاطى تلك البدعة لأنها (1) قد يفهم من هذه النسبة آنه كان شريفا من نسل فاطمة الزهراء، أو أنه اختفى ولم يمت كما يدعي الفاطميون لأيمتهم (2) في الأصل (تراهته).

3) في الأصل (المتقدمين).

(4) في الأصل (أغبا) (2) يبدو أن معنى هذه الجملة : أن كل أهل عنابة كانوا مع الشابي وكادوا يعبدون قبره إلا أنصار محمد ساسي الذي كان ينافسه أثناء الحياة. وإن كان تعبير المؤلف هنا غامضا نوعا ما () في الأصل (الحيات).

(7) أنظر عنهما معا، ص

اجالبة للدنيا ومثيرة لرياح الإقبال على أهلها من جهلة العامة وغوغاء الناس وقبائل البوادي والأعراب، فبتلك الصفة يرتفعون، وإليها عند الحاجة يلجأون، فما أسهل الاية التي هي، والعياذ بالله ، جناية وأي جناية عند هؤلاء القوم ! وما هي إلا اجتماع ااجلاف وأخلاط من نساء ورجال، واستعمال الحضرة وشطح ومصارعة وكذبات في انوم أو يقظة، فلا تمر الجمعة إلا وصاحب هذا الفعل قد رمقته العيون، وتوسمت فيه الظنون، وارتفع إلى رتبة الفنون، فإذا هي جنون وأي جنون ا{ استحوذ عليهم الشيطان لفانساهم ذكر الله أولئك حزب الشيطان ألا إن حزب الشيطان هم الخاسرون *(1) .

114 وفي هذا الرجل من الأوصاف المتقدمة فيمن ذكرناه من أهل طريقته / ما فيهم اوقد اتفق لي معه يوما أن اجتمع بي في ثالث يوم النحر وأنا أعظه وأنهاه عن تلك الطريقة، وابين له عوارها، وأوضح له ما فيها من المعايب والقبائح، وهو يتلكا2.

وويناضل(2) تكلمات(4) تشمئز(5) منها النفوس، أن انجر الأمر إلى أن أخبرني أنه في اهذا اليوم صائم، فقلت: يا لله وللعجب! الولي يجهل تحريم صيام هذا اليوم؟ فقلت اله مبادرا: أفطر فإن هذا يوم حرم الله صيامه، فأراد أن يفصح ويتدارك فامتعجم ووافتضح(2) فقال: إن هذا يوم رابع، قال اخبرني سيدي فلان أن هلال الشهر رأوه بكذا اما يجعل ذلك اليوم الرابع، فقلت له : واليوم الرابع لا يصومه متطوع ويصومه من ان ذره أو من كان في صيام متتابع قبل ذلك. فافتضح أمره وألزمته الفطر، فأفطر بين يدي عودة أخرى إلى علي بن حمود: ومثل هذه الواقعة جرت لي مع أبي الحسن علي بن حمود المتقدم ، إلا أ نه اني صبيحة يوم النحر، فأمرت أن يؤتى بطعام من الدار ليأكله مع من حضر، فتعل ي بأنه صائم في هذا اليوم، فقلت في نفسي : عذر أقبح من ذنب، فأنكرت عليه (1) سورة (المجادلة)، الآية (15) .