ويشمل الوصف : كل ما يُعرف به الراوي اسماً ونسباً ونسبة وكنية ولقباً ، قال أبو عبد الله الحاكم (ت 405هـ) : (( الجنس الرابع من المدلسين : قوم دلّسوا أحاديث رووها عن المجروحين فغَيّروا أساميهم وكناهم ؛ كي لا يُعرفوا ))(1) . وقال الحافظ ابن رجب (ت 795هـ) : (( ذِكْر من روى عن ضعيف وسماه باسم يتوهم أنه اسم ثقة ))(2) .

المطلب الثالث : العلاقة بين المعنى اللغوي والاصطلاحي :

الجامع بين المعنى اللغوي والاصطلاحي، هو : حصول الإخفاء والتغطية ، والإيهام فيهما ، فاختلاط الظلام بالنور لا يُمكّن من كمال رؤية الأشياء ، بحيث لا تُعرف ، أو تشتبه بغيرها ، وهذه هي طريقة المدلّس لاسم شيخه الضعيف وغايته ، حيث يُخفي الضعف بذكر أسماء وكنى وأوصاف غير كافية ـ وحدها ـ في معرفته ؛ لأنه لم يشتهر بها ، أو يُوهم بها أنه الثقة المشهور بالوصف الذي اقتصر عليه الراوي في شيخه الضعيف .

المبحث الثاني : باعثه :

هدف المدلس لاسم شيخه الضعيف : إخفاء ضعف شيخه أو بدعته،كصنيع : بقية بن الوليد الكَلاعي، فكان إذا روى عن خُليد بن دَعْلَج السدوسي البصري ، ضعيف الحديث ، دلّسه فنسبه بغير ما اشتهر به بأن كنّى والده به ، فقال:((عن خُليد بن أبي خُليد)) ، فهو نسب في الصورة ، لكنه في حقيقته كمن اقتصر على الاسم ، وفسر الماء بعد الجهد بالماء (3)،وصنيع:عبد الملك بن عبدالعزيز ابن جُريج الأموي مولاهم المكي، فكان إذا روى عن إبراهيم بن محمد بن أبي يحيى سَمْعَان أبي إسحاق الأسلمي ، كذاب قدري رافضي ، دلّسه فنسبه إلى جد أمه الذي لم يشتهر به قائلاً : ((حدثنا إبراهيم بن أبي عطاء )) ، أو ألحقه في نسبه، قائلاً :((حدثنا إبراهيم بن محمد بن أبي عطاء))، أو اقتصر على كنية لم يشتهر بها ، قائلاً : ((حدثنا أبو الذئب))(4) .

المبحث الثالث : حكمه :