سبحانه- مقام الإله مقام جبار السماوات والأرض ويدعوه كما يدعو الله، ويذبح له كما يذبح لله، وينذر له كما ينذر لله، يكون كفره من باب أولى.

الأول أن العلماء اتفقوا على أن الإنسان إذا فعل ناقضًا من نواقض الإسلام كفر، وإذا آمن ببعض ما جاء به الرسول - صلى الله عليه وسلم - ولم يؤمن بالبعض الآخر أو صدق الرسول ببعض ما جاء به ولم يصدق بالبعض الآخر، كفر.

والثاني من باب أولى أنه إذا جحد فرعًا من فروع الإسلام مجمع على تحريمه أو على وجوبه، يكفر. فالذي يجحد أصل الدين وأساس الملَّة من باب أولى يكفر، هذا هو الفرق بينهما، هذا كفر كفرًا بالأولوية إذا كان الذي يجحد أصل الدين من باب أولى.

أما الأول هو التفريق بين ما جاء به الرسول والإِيمان ببعض ما جاء به الرسول وعدم الإِيمان بالبعض الآخر، أو تصديق الرسول - صلى الله عليه وسلم - في بعض ما جاء به وتكذيبه في بعض ما جاء به.

الجواب الرابع: الغلاة الذين غلوا في علي - رضي الله عنه - وقالوا: أنت الإِله حرقه وأقره الصحابة على ذلك، وهم يصلون ويصومون ويتعلمون العلم من الصحابة. لماذا؟ لأنهم فعلوا ناقضًا من نواقض الإسلام، فكذلك الذي يرفع صاحب القبر مقام الله، ويدعوه من دون الله، ويذبح له من دون الله، فقد رفعه إلى مقام الألوهية، فيكون كافرًا، فما الفرق بين هذا وذاك؟ هل الصحابة يكفِّرون المسلمين؟ لا. وهل الاعتقاد في علي - رضي الله عنه - لا يجوز، والاعتقاد في المقبورين ودعائهم يجوز أن تصرف لهم العبادة لا يضر؟!.

الجواب الخامس: أن الرافضة كفروا، من خالف الأمة يصيبه من الكفر؛ لأنهم يبطنون الكفر ويظهرون الإسلام -والعياذ بالله- وهم مع ذلك يصلون ويصومون ويصلون الجمعة والجماعة، ويؤذنون، فهذا ردّ عليهم في قولهم: نحن نشهد أن لا إله إلا الله، ونقيم الصلاة، ونؤتي الزكاة. إذا فعل الإنسان ناقضًا من نواقضِ الإسلام كفر، ولا ينفعه ما يقيمه من شعائر الإِسلام أو يعتقده.

الجواب السادس: قوله: يحلفون بالله ما قالوا، وقد قالوا كلمة الكفر، فأثبتوا الكفر بعد إسلامه، وكذلك الصحابة الذين كانوا في غزوة تبوك الذين يتكلمون بكلمات يلمزون بها النبي - صلى الله عليه وسلم - والصحابة، قالوا: ألا ترون مثل هؤلاء أرغب بطونًا ولا أكذب ألسنًا ولا أجبن عند اللقاء، فنزل القرآن بتكفيرهم. قال: ﴿قُلْ أَبِاللَّهِ وَآَيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنْتُمْ تَسْتَهْزِئُونَ (65) لَا تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ﴾ (1).

فأثبت لهم الكفر بعد الإيمان، هذا هو الجواب السادس.

الجواب السابع: لو كان الإِنسان لا يكفر حتى يجمع بين الأمرين: حتى يجمع بين التكذيب للرسول والتكذيب للقرآن مع صرف العبادة لغير الله، لما كان هناك فائدة للباب الذي يذكره العلماء من أهل كل مذهب وهو قولهم: " حكم المرتد " وهو الذي يكفر بعد إسلامه، ثم ذكروا أشياء كثيرة حتى وصل بعضهم إلى مئات.

الجواب الثامن: الذين نجَّاهم الله - عز وجل - مع موسى - عليه السلام - وهم يرون إهلاك الله لفرعون وقومه، وهؤلاء الذين قالوا لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - اجعل لنا ذات أنواط، كما لهم ذات أنواط. فأخبر الرسول - صلى الله عليه وسلم - أن مقالتهم كما قالت بني إسرائيل تمامًا؛ لأن العبرة بالمعاني.

فوائد من قصة بني إسرائيل وذات أنواط:

والمؤلف يقول: هذه قصة بني إسرائيل وقصة الصحابة، فيها فوائد، ما هي تلك الفوائد؟ استنبط منها المؤلف ثلاث فوائد:

الفائدة الأولى: بأن المسلم المجتهد - بل العالم - قد يقع في شيءٍ من الشرك وهو لا يشعر، فهذا يوجب الحذر والاجتهاد والتعلم حتى لا يقع في شيءٍ من الشرك وهو لا يشعر.

الفائدة الثانية: التغليظ في الإِنكار. ولذا غلَّظ موسى -عليه السلام- على بني إسرائيل مع صلاحهم قال: ﴿إِنَّكُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ (((((﴾ (2) وصفهم بالجهل.