وثانيًا على فرض صحته؛ فمراد النبي - صلى الله عليه وسلم - من هذا: الكمال وأنه كالجائر، ما كان يريد - صلى الله عليه وسلم - حتى سدّ الذريعة من باب سد الذرائع، قال إنه لم يكن من باب الكمال من باب سد الذرائع.

والاستغاثة بالحي القادر جائزة بنص القرآن من باب سد الذريعة؛ حتى لا يندرج بهم الحال إلى أن يستغيث الاستغاثة المنهي عنها، الاستغاثة الشركية، مع أن الحديث فيه ضعف، وتكلموا فيه، ولكن على فرض صحته، فالمراد سد الذريعة والكمال. والله أعلم.

س: هل يُقَرّ علي - رضي الله عنه - على من فعله بتحريقهم بالنار؟

الجواب: هذا من باب الاجتهاد من شدة حنقه وغيظه - رضي الله عنه - على التحريق بالنار كذلك الصِّدِّيق - رضي الله عنه - ثبت أنه حرق جماعة من أهل الرِّدَة، وكذلك خالد بن الوليد، ولكن الصواب أنه لا يجوز الحريق بالنار، ويحتمل أن النص لم يبلغ عليًّا - رضي الله عنه - وإلا قد ثبت في صحيح البخاري أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لما أمر بإحراق رجلين قال: “ لقيتم فلان وفلان فاحرقوهما بالنار “ ثم قال لهم بعد ذلك: “ لا، إذا لقيتموهما فاقتلوهما؛ فإنه لا يعذب بالنار إلا رب النار “.

فدلَّ ذلك على أنه لا يجوز الحريق بالنار، ولهذا قال ابن عباس - رضي الله عنهما - لما قيل: إن عليًّا - رضي الله عنه - حرق بالنار، قال: لو كنت أنا مكانه لقتلت بالسيف لقول النبي - صلى الله عليه وسلم - “ لا يعذب بالنار إلا رب النار “ هذا لاحتمال أن النص خفي عَلَى عليٍّ - رضي الله عنه - ويحتمل أنه من شدة حنقه وغيظه عليهم بسبب غلوهم فيه حرَّقهم بالنار، وإلا فالصواب أن الحريق بالنار لا يجوز؛ لأن هذا من خصائص الله.

ومثل ذلك أيضًا تحريق الحيوانات أو الدواب أو الناس إذا كان هناك بعض يحرقه بِجَعْل ناموسية من الكهرباء، هذا تعذيب بنار، ينبغي قتل الناموس بغير الكهرباء؛ لأن الكهرباء نار.

س: إن الذي يقول كلمة الكفر وقلبه مطمئن بالإيمان ولكن قالها خوفًا على عرضه أو أهله، فهل هذا يكفر؟