بالإِيمان، كما سمعت الله يقول: ﴿لَا تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ﴾ (1) أثبت لهم كفرًا بعد الإِيمان من أجل الكلمات التي مزحوا بها.

أولا: هذا في شرع من كان قبلنا.

ثانيًا: أنه مَرَّ رجلان على قومٍ لهم صنم، أخذوا يقدمون له شيئًا، فأمر أحدهم فقال له: قرب. قال ما عندي شيء أقرب. قالوا: قرب ولو ذبابًا، لا مانع جاهز، لما قالوا: قرب ذبابًا، قال: إذا كان يرضيكم الذباب سهلة، ما عندهم ممانعة وغير أنهم ما وصلوا على حد الإِكراه، فظاهره هذا ولا في شرع من كان قبلنا قد قال: إنه ليس رخصة في الإِكراه.

وثالثًا: لو سلمنا أن هذا عام فنقول: إن ظاهره ما وصل إلى حد الإكراه؛ لأن هذا الذي قالوا قرب ما مانع ما فيه ممانعة، ما حصل بينه وبينهم ممانعة تصل إلى حد الإكراه، والأحناف غلَّطوا، يعني إذا غلط الأحناف نحن ملزمون بأغلاطهم.

الأحناف ليسوا معصومين، غلطانين، غلطوا في هذا، دخلوا في مُسَمَّى الإِيمان، وإن قال الأحناف: هل تريد أن تحتج بقول على النصوص أو تريد أن تحتج على الأحناف أيهم الأهم؟ كلام الأحناف أو كلام النصوص؟ فالنصوص حجة على الأحناف وعلى غيرهم، الأحناف غلطوا في هذا، لكن الأحناف في هذا يقولون لكن ما نسميها إيمانا ولا الأعمال واجبة الخلاف في التسمية فقط، لكن غلطوا في هذا.

النصوص سمتها إيمانا، والواجب التأدُّب مع النصوص، فيجب على الأحناف وغيرهم التأدُّب مع النصوص، ويسمونها إيمانا، كما يسميها الله - عز وجل - إيمانا، لكن له آثار ما هي بالعظمى من جميع الوجوه.

الأسئلة

س: إذا كانت الاستغاثة بالحي القادر جائزة، فلماذا أنكر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على من قالوا: نستغيث برسول الله من هذا المنافق؟

الجواب: هذا الأثر فيه بعض الضعف.