بوطنه، أو الشُّح بماله، أو الشُّح بعشيرته، كفر، ولا يكون معذورًا؛ لأنه لم يأتِ الاستثناء إلا في هذه السورة.

الإكراه بشرط اطمئنان القلب، لا بد من الأمرين معًا: الإِكراه واطمئنان القلب، فإذا تخلَّف واحد منهما فقد كفر، إذا أكره ولم يطمئن قلبه بالإِيمان كفر، إذا اطمأنَّ قلبه بالإِيمان وتكلم بكلمة الكفر لا عن إكراه، قد كفر أيضًا.

فالإكراه قلنا إما يقال: اكفر وإلا قتلناك في الحال، أو يهدد بالقتل من إنسان قادر على التنفيذ، ويغلب على ظنه أنه ينفذ، كأن يهدده سلطان، أو يهدده ظالم في مكان ما، ما عنده أحد يقول له: اكفر أو اسجد لصنم وإلا تكلم بكلمة الكفر، وإلا قتلناك؛ لأن هذا مُكْرَه تكلم أو فعل وقلبه مطمئن بالإِيمان لا يضره.

أما إذا كان حاله خائفًا، ما وصل إلى حد الإِكراه، فلا يُعفى هذا، ولا يكون عذرًا له، أو خائف من هذه إنسان في مكان ما، قال له: اكفر، وإلا أخذتُ مالَك، فإذا كفرت تركت لك المال، ما يُعفى هذا ما يكون له عذرًا، يذهب المال ولا يكفر ولا يتكلم.

هذه مسألة أخرى الكلام في الجواز: هل يجوز أن يتكلم بكلمة الكفر، أو لا يجوز إذا أُكْرِه؟ يجوز، لكن إذا اختار عدم الكلام بكلمة الكفر ولو قتل، قال: أنا ما أتكلم بكلمة الكفر ولو أكرهت، صبر، مثل ما جاء في الحديث: “ أفضل الجهاد كلمةُ حقٍّ عند سلطانٍ جائر “.

والإمام أحمد - رحمه الله تعالى - له رخصة، لكن ما أراد الرخصة، ولهذا ترخص قرائنه أمثاله من العلماء، لكن هو ما أراد، خشي أن يضل كثيرًا من الناس لما رآه الناس ينتظرون كلام الإِمام أحمد معهم أقلام وأدوات ويريدون أن يكتبوا.

فالإِمام أحمد خاف أن يضلهم، فصبر على الفتنة، وله رخصة، لكنه إذا قال الإِنسان أنا لا أريد الرخصة، يريد أن يحمل نفسه على الشدة، يتخير الأمر الأشد، فلا بأس لو قال له الإنسان: اكفر وإلا قتلناك، قال: لا، اقتلني ولا أكفر، هذا ما عمل بالرخصة، أخذًا بالأمر الأشد، وأجره على الله -تعالى-، لكن هل يجوز له أن يترخص أو لا يجوز؟ يجوز أن يترخَّص، فيترخص في هذه الحالة إذا أُكره وقلبه مطمئن