وقال -سبحانه- في اليهود: ﴿الَّذِينَ آَتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَعْرِفُونَهُ كَمَا يَعْرِفُونَ أَبْنَاءَهُمْ﴾ (1) يعني: يعرفون الرسول. قال: ﴿فَلَمَّا جَاءَهُمْ مَا عَرَفُوا كَفَرُوا بِهِ فَلَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الْكَافِرِينَ ((((﴾ (2).

كونهم يعرفون الرسول - صلى الله عليه وسلم - ويصدقونه أنه رسول الله حقًا، فلم تنفعهم معرفتهم تلك، لأنهم ما اتبعوا ولا انقادوا، فما نفعهم هذا الإِيمان.

إذًا، لا بد من الانقياد والطاعة والاتباع، فكلُّ من ترك العمل بالتوحيد والإِيمان لا بد له من العذر، أما عذر من خوف نقص الدنيا أو نقص المال أو نقص الجاه، يقول بعض الناس: أنا أعلم أن هذا هو الحق، لكن أنا لا أستطيع أن أعمل به، أي: يأتي بعذر ما. هذه مقالة الكفَّار: نعرف أن هذا هو الحق، لكن هناك عذر ما، فلا نقدر أن نخالف عادات الآباء والأجداد، أو أنه يحصل عليه نقص في دنياه أو في جاهه.

فبدلا من أن يكون سيدًا مطاعًا في القبيلة، أو من تركه نزَّله عن مرتبته خاف من هذا، شُحًّا بمنصب، أو شُحًّا بماله، أو شُحًّا بوطنه؟ لم يفهم الإِيمان وحقيقة التصديق، لم يفهمه أو لم يؤمن، ما آمن ولا اعترف ولا انقاد، مثل المنافقين تمامًا في زمن النبي - صلى الله عليه وسلم - كعبد الله بن أُبَيّ رئيس المنافقين، يصلي مع النبي - صلى الله عليه وسلم - ويجاهد، وقد انخرط بالجيش يوم أحد، يصلي الجمعة والجماعة مع النبي - صلى الله عليه وسلم - لكن ليس عنده إيمان، فما نفعه.

وكذلك إسلام المنافقين، إسلام بدون إيمان، إسلام في الظاهر، في الجوارح، لكنه في الباطن ليس بمؤمنٍ ولا منقاد، ما ينفع الإِسلام الظاهر الجوارح للإِسلام.

فالأعمال التي يعملها الإنسان بجوارحه لا بد فيها من إيمان يصح به هذا الإسلام، كما أن الإِيمان الباطن. إذًا، فادِّعاء الإِنسان أنه مؤمن في باطنه ولم يعمل، ما صح الإِيمان، صار كإيمان فرعون وإبليس، فلا