ولهم شبهة أخرى: وهي ما ذكر النبي - صلى الله عليه وسلم - “ أنَّ الناسَ يوم القيامة يستغيثون بآدم، ثم بنوح، ثم بإبراهيم، ثم بموسى، ثم بعيسى “ فكلهم يعتذرون، حتى ينتهوا إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قالوا: فهذا يدلُّ على أن الاستغاثة بغير الله ليست شركًا.

فالجواب أن نقول: سبحان من طبع على قلوب أعدائه، فإن الاستغاثة بالمخلوق على ما يقدر عليه لا ننكرها كما قال -تعالى- في قصة موسى: ﴿فَاسْتَغَاثَهُ الَّذِي مِنْ شِيعَتِهِ عَلَى الَّذِي مِنْ ((((((((((﴾ (1)] سورة القصص، الآية: 15]، وكما يستغيث الإنسان بأصحابه في الحرب وغيرها من الأشياء التي يقدر عليها المخلوق، ونحن أنكرنا استغاثة العبادة التي يفعلونها عند قبور الأولياء، أو في غيبتهم في الأشياء التي لا يقدر عليها إلا الله، إذا ثبت ذلك فالاستغاثة بالأنبياء يوم القيامة يريدون منهم أن يدعوا الله أن يحاسب الناس حتى يستريح أهل الجنة من كرب الموقف، فهذا جائز في الدنيا والآخرة، أن تأتي عند رجل صالح حي يجالسك ويسمع كلامك، وتقول له: ادع الله لي، كما كان أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يسألونه في حياته، وأما بعد موته فحاشا وكلا أنهم سألوه ذلك عند قبره، بل أنكر السلف الصالح على من قصد دعاء الله عند قبره، فكيف دعاؤه نفسه؟!

هذه الشبهة خلاصتها أنهم يستدلون على أن جواز الاستغاثة - استغاثة العبادة - بسؤال الناس الأنبياء يوم القيامة، وطلبهم منهم أن يشفعوا لهم عند الله، فإنَّ الناس إذا وقفوا بين يدي الله يوم القيامة، واشتدَّ بهم الكرب، ودَنَتْ الشمس من الرءوس، حصل للناس شدة وكرب، فيموج الناس بعضهم في بعض، يستغيثون بالأنبياء أن يشفعوا لهم عند الله - كما سبق -، فآدم يعتذر، ثم نوح يعتذر، ثم إبراهيم يعتذر، ثم موسى يعتذر، ثم عيسى يعتذر، ثم يأتون النبي محمدًا - صلى الله عليه وسلم - فيقول: “ أنا لها “ فيشفع عند الله بعد الإِذن له، وهذه تدلُّ على أنه يجوز للإِنسان أن يأتي عند القبر ويقول: يا فلان أغثني!.

المؤلف -رحمه الله- يقول: هناك فرق بين الحي القادر وبين الميت، الناس حينما يستغيثون بالأنبياء يوم القيامة يكونون أحياء أمامهم حاضرين يقدرون على الشفاعة، هذه لا ننكرها، الاستغاثة بالحي الحاضر القادر، وكما في قول الله تعالى: ﴿فَاسْتَغَاثَهُ الَّذِي مِنْ شِيعَتِهِ عَلَى الَّذِي مِنْ ((((((((((﴾ (2) وذلك في قصة موسى - عليه السلام - لما خرج ووجد رجلين يقتتلان، أحدهما من شيعته بني إسرائيل، والثاني قبطي، فاستغاثه الذي من شيعته على القبطي، فأغاثه، فضربه القبطي حتى قضى عليه، حي قادر هذا ما ينكر الاستغاثة بالحي.

وكذلك الصحابة كانوا يأتون إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - في حياته يريدون أن يشفع لهم، لكن المنكر استغاثة العبادة، استغاثة الميت، أو الاستغاثة بالغائب أو بالحي غير الغائب فيما لا يقدر عليه إلا الله، فهذا ممنوع؛ ولهذا قال المؤلف - رحمه الله -: وأن الصحابة كانوا يستغيثون بالنبي - صلى الله عليه وسلم - في حياته، أما بعد مماته فلم يكونوا يستغيثون به - حاشا وكلا -.

على أنه أنكر كون الإِنسان يأتي ويدعو الله عند القبر، لا تدعو عند القبر؛ اذهب إلى مكانٍ بعيدٍ، اذهب إلى المسجد، فلا تدعو الله عند القبر، فكيف بدعائه هو، فإذن المنكر استغاثة العبادة، استغاثة العبادة هي استغاثة الميت أو الغائب أو الحي الحاضر الغير غائب.

أما الاستغاثة بالحي الحاضر القادر لأسباب ظاهرة نراه يسمع كلامك ويقدر، مثل لو استغاث غريق بسبَّاح قال: أغثني، يعرف أنه يسبح ويجيد السباحة، أو حريق استغاث بمن ينقذه، وهو يستطيع وحاضر أمامه يشاهده، هذا لا بأس به، هناك فرق بين هذا وذاك.

شبهتهم في عرض جبريل العون على إبراهيم عليه السلام

ولهم شبهة أخرى: وهي قصة إبراهيم - عليه السلام - لما أُلْقِيَ في النار، اعترض له جبريل في الهواء، فقال: ألك حاجة؟ فقال إبراهيم - عليه السلام -: أما إليك فلا، فقالوا: فلو كانت الاستغاثة شركًا، لم يعرضها على إبراهيم.

فالجواب: أن هذا من جنس الشبهة الأولى، فإن جبريل قد عرض عليه أن ينفعه بأمر يقدر عليه، فإنه كما قال تعالى فيه: ﴿شَدِيدُ الْقُوَى (((﴾ (3)] سورة